Сегодня мы очень мало знаем о своем.
Понятие - мой враг и мой друг тоже часть системы под названием "наше". Очень часто, а в наше мутное время почти всегда, получается так, что воспринимаемое нами как "наше" и "НАШИ", на самом деле таковыми не являются. Более того - являются элементами разрушения и подрыва остатков действительно нашего и наших. А то, что по настоящему наше, то, что искони является источником самой нашей жизни, те кто действительно являются нашими последними защитниками, воспринимается нами как чуждое, часто преследуется именно нами и уничтожается нашей силой и злобой по чужой указке, в угоду национально враждебным элементам ....
В этом разделе я рискну выложить материалы ценные не только своим национально - историческим багажом, но и тем, что до сих пор они актуальны для всякого русского ощущающего себя нечто большим, чем обычным набором из требухи и её придатков. Материалы вообще о нашем, сегодняшнем русском бытие.
Здесь нет ничего придуманного - всё правда. Правда о нашем великом русском прошлом, изо всех сил вымарываемом сегодня из наших сердец и мозгов. Правда о сегодняшнем мощнейшем русском потенциале, изо всех сил умышленно скрываемом от нас, профессионально опоганиваемом и усиленно вытравляемом. Правда о наших врагах, не вообще, а конкретно о твоем и моем...
Правда о русском будущем, в зависимости от нашего сегодняшнего русского самоощущения: или великого - светлого, или позорно-печального.
Некоторые скажут - много букв...
Но, я думаю, что промотав пару страниц и его взгляд "выцепит" для себя что нибудь интересное.
+ + +
И воистину светло и свято дело величавое войны,
Серафимы грозны и крылаты за плечами воинов видны.
Тружеников, медленно идущих на полях, омоченных в крови,
Подвиг сеющих и славу жнущих, ныне, Господи, благослови.
Как у тех, что гнутся над сохою, как у тех, что молят и скорбят,
Их сердца горят перед Тобою,
Восковыми свечками горят.
Николай Гумилёв
+ + +
несколько потрясающих русских патриотических песен:
Во время митингов проводимых русскими патриотическими организациями к ним часто обращаются с одним и тем же вопросом: "Что это за флаг над вами развевается, что обозначают полосы флага: черно-желто-белая?
Особенно много таких вопросов задавали на день Победы 9 мая. С одной стороны хорошо, что люди стали интересоваться русской символикой, а с другой стороны плохо, что жители России не знают своей истории и своего национального флага (здесь несомненна велика роль лживых СМИ, стремящихся во исполнение планов властей, оседлать инстинктивное спасительное движение народа к своим корням. Оседлать для того, чтобы подменить главное второстепенным, а далее, подменив - растворить, распылить и уничтожить).
Но мы должны знать, что исторически
Цвета настоящего флага Русской Империи: черный - золотой - белый -
Путаница бывает и у патриотов, одни носят флаг черной полосой сверху, другие белой. Поэтому необходимо внести ясность раз и навсегда. Флаг, поднимающийся в торжественных случаях, крепится черной полосой вверх. В обыденной ситуции - вверху белая полоса.
Чтобы исключить неразбериху в этом вопросе, приводим исторический документ:
11 июня 1858 года Государь Император Александр II подписал закон, занесенный в Полное собрание законов Российской Империи под N 33289.
"Описание высочайше утвержденного рисунка расположения гербовых цветов Империи на знаменах, флагах и других предметах, употребляемых для украшений при торжественных случаях.
Расположение сих цветов горизонтальное, верхняя полоса черная, средняя желтая (или золотая), а нижняя белая (или серебряная)".
На военных батальонных значках (флажках с номерами батальона в полку, называвшихся жолнерскими значками) в Русской Армии до 1917 года сверху была белая полоса.
Гербовая символика государства всегда древнее символики флаговой. Поэтому цвета, составляющие палитру государственного флага, у государств и народов, уважающих свое историческое прошлое, непременно заимствуются из государственного герба.
Государственная и национальная символика у народов державных, то есть создавших собственное независимое государство, в абсолютном большинстве случаев едина и равнозначна. Национально-государственная гербовая и флаговая символика у великих наций носит характер державности и не может иметь бытовых толкований (как это часто делается у нас сегодня в отношении бело-сине-красного флага, ведь внятного исторического обоснования именно этой расцветке сегодняшнего флага России до сих пор никто не придумал.)
Что же обозначают цветовые полосы Российского государственного флага?
Черный цвет - цвет Российского двуглавого орла - символ Великой державы на Востоке, символ державности вообще, государственной стабильности и крепости, незыблемости исторических границ - вот та основа, которая определяла в веках и доныне смысл самого существования русской нации, создавшей огромное государство от Балтийского моря до Тихого океана.
Золотой (желтый) цвет - некогда цвет знамени Православной Византии, воспринятого как государственное знамя России Иваном Третьим Васильевичем, - вообще символ духовности, устремление к нравственному совершенствованию и твердости духа. Для русских - символ преемственности и сохранения в чистоте христианской Истины - Православной веры.
Белый цвет - цвет вечности и чистоты, не имеющий в этом смысле разночтений среди евразийских народов. Для русских - это цвет Святого Георгия Победоносца - символ великой, бескорыстной и радостной жертвенности за Отечество, за "други своя", за Землю Русскую, - той главной коренной черты русского национального характера, которая из века в век, из рода в род, озадачивала, восхищала и страшила иноземцев.
Первые два русских государственных цвета явились в нашем Отечестве в 1472 году после женитьбы Ивана Третьего на царевне Софье Палеолог, вместе с принятием герба от павшей под ударами турков Византийской империи.
Византийский императорский стяг - золотое полотно с черным орлом, увенчанным двумя коронами, - становится государственной хоругвью России.
Еще до начала Смуты государственная хоругвь получает завершающую деталь - грудь орла закрывается большим гербовым щитом с изображением Святого Георгия Победоносца. Белый всадник на белом коне дал впоследствии законное основание третьему цвету флага - белому. Черно-желто-белый флаг соединил в себе цвета национальных геральдических эмблем и в царствование Императора Николая Первого утвердился как общегосударственный символ.
Впервые в России черно-желто-белый флаг начал вывешиваться в торжественные дни после 1815 года, вслед за окончанием Отечественной войны с наполеоновской Францией.
В 1819 году в нашей Армии был впервые принят батальонный линейный значок, состоящий из трех горизонтальных полос: белой (верхней), желто-оранжевой и черной (жолнерский значок).
Как мы уже отмечали ранее, 11 июня 1858 года Император Александр Второй собственноручно утвердил рисунок с расположением гербовых черно-желто-белого цветов Империи на знаменах и флагах для украшения на улицах при торжественных случаях.
Черно-желто-белый флаг никогда не был законным порядком отменен, так же как и бело-сине-красный никогда не был общенациональным, хотя при демократах сменил свой статус коммерческого, гражданского морского флага на статус "государственного".
Российский национально-государственный флаг со времени царствования Императора Александра Третьего, с особенной яростью подвергался нападкам леводемократической общественности за свой, как тогда писали, "подчеркнуто монархический и германофильский характер".
Те же самые критики, которые не усматривали в бело-сине-красном флаге полной аналогии с национальными цветами Франции и Голландии, а также со множеством третьестепенных стран, таких как Аргентина, Гаити, Гондурас, Чили, находили "позорное германофильское подражательство" в одной-единственной верхней полосе черно-желто-белого флага.
Сегодня нам понятны причины подобных выпадов.
В бело-сине-красных цветах взоры леволиберальной интеллигенции видели революционную лихорадку по типу французской, решительный пересмотр традиционных государственных и национальных ценностей, тотальную ломку "отсталого" - перелицовку России на передовой европейский образец.
Немного хотелось бы сказать о бело-сине-красном флаге, который сейчас развевается над Кремлем.
Статьей 1142 Морского Устава, издания 1886 года, бело-сине-красный флаг Высочайше утверждается Императором Александром Третьим лишь "для коммерческих судов".
В годы русско-турецкой войны 1877-1878 годов бело-сине-красный флаг был вручен Болгарской народной армии и вошел своими цветами в сербский и черногорский флаги.
Будем надеяться, что сменится коммерческое правительство, продающее свою страну, сменится и коммерческий флаг, который займет соответствующее место, отведенное статьей N 1142 Морского Устава.
P/s.
Дореволюционная кино и фотохроника, даже пусть и черно-белая, все же отчетливо запечатлела для нас цвета нашего настоящего государственного флага. Если вы когда либо увидете кадры старинной хроники, запечатлевшей людей с флагами, то обратите внимание, что черно-желто-белые флаги, на черно-белой пленке выглядят как черно-серо-белые.
Тогда как бело-сине-красный (бесик) выглядит на черно-белой пленке как бело-черно-серый. Но таких расцветок в многочисленной хронике тех лет почти не встречается...
+ + +
В царской России Государственное знамя было наглядным воплощением царского титула; для каждого Царя создавалось новое Государственное знамя с новыми гербами присоединяемых царств, княжеств и областей соответственно расширению нашего государства.
Национального флага из упрощенных цветов Россия долгое время не имела. Был Императорский штандарт (желтый с государственным черным орлом посредине); были флаги: морские (андреевский и др.); торговый (горизонтальные полосы – белая, синяя и красная); потом, в 1858 году был утвержден национальный флаг: черно-желто-белый и через несколько десятков лет, ходящий наравне с первым - бело-сине-красный.
В конце ХIХ в. был вновь поднят вопрос о национальных цветах, для их более убедительного обоснования. Шли правительственные совещания с целью положить конец неясности в вопросе о том, какой флаг (черно-желто-белый или бело-сине-красный) является истинно русским. Эти споры не окончены до сих пор...
Но в размышлениях о соответствии того или иного флага статусу национального необходимо исходить не из исторических прецедентов, не из решений министерских чиновников о его судьбе, не из сопоставления с флагами других государств, а из того, насколько этот флаг выражает идею самой русской нации, ее исторический путь и ее призвание.
Один из наиболее безпристрастных его исследователейВ.Е. Белинский писал в 1911 г., что
предполагавшаяся реформа русских национальных цветов «должна состоять в умелой проверке допущенных за 200 лет изменений, в установлении незыблемых геральдических оснований,
... в устранении из него всего наносного и случайного, как равно и всего субъективного...
Разбирая ближе этот вопрос, следует прийти к несомненному выводу, что русский национальный цвет должен быть тождествен с цветом государственного герба и Императорского штандарта, усвоившими черную финифть и золотой металл, и что цвета бело-сине-красные не имеют ничего или весьма мало общего с ними как внесенные к нам с Запада, а потому, как новые, чужды старой России»...
Первые два русских государственных цвета явились в нашем Отечестве в 1472 году после женитьбы Ивана III на царевне Софье Палеолог, передавшей Руси герб Византийской империи. Ее императорский стяг – золотое полотнище с черным орлом, увенчанным двумя коронами, – становится государственной хоругвью России. Затем государственная хоругвь получает свою завершающую, уже русскую деталь – грудь орла закрывается гербовым щитом с изображением Св. Георгия Победоносца. Белый всадник на белом коне дает обоснование третьему цвету флага – белому...
Незадолго до Первой міровой войны после работы второго Особого совещания при Министерстве юстиции в правительственных сферах окончательно утвердилось мнение, что только черно-золото-белый флаг имеет все основания к наименованию национально-государственного, ибо он подчеркивает глубину и историческое единство отечественной истории, не размежевывая ее на Московскую Русь и послепетровскую Россию. Но это решение было положено под сукно в связи с войной, которая окончилась крушением российской исторической государственности...
Следует добавить, что глубоко символичные цвета русского имперского флага приняла на себя всем хорошо известная боевая награда "георгиевский крест". Где ленточка несла на себе два цвета - черный и желтый, а сам крест был выполнен из белого металла - серебра, или золота с белой эмалью.
Сегодня нам сознательно вдалбливают в мозги современные ущербные теории о происхождении тех или иных символов и святынь России. Естественно с целью их обесценивания и последующего извлечения из памяти народой вместе с памятью о предках героях. Вот поэтому и несут сегодня всякий бред про "георгевскую ленточку", вроде того, что желтый цвет - это цвет огня, а черный - цвет пепла и дыма. Ведь намного легче бросить под ноги и затоптать в грязь символ "пепла и дыма", чем святые символы русского Православия и Государственности. Поэтому же, после многочисленных акций по раздаче этих ленточек в разных городах, мы видим, как народ совершенно не напрягаясь топчет их ногами, или глумливо привязывает их к задницам и антеннам.
Sanegga присоединил изображение:
Приняв крещение и святую Православную веру от Константинополя, Россия приняла одновременно и весь уклад жизни Нового Рима, в частности понятие о симфонии власти, берущее свое начало в знаменитой VI-ой новелле Императора Юстиниана в начале 6-го века.
В наше расцерковленное и отошедшее от Бога время, нелишне напомнить смысл этого богоустановленного домостроительства, в котором Церковь и Государство, священство и царство, являются двумя божественными дарами человечеству, проистекающими из одного и того же созидательного источника – Воли Божией.
Это видение мiра запечатлено в российском гербе, в столь близком русскому сердцу ДВУГЛАВОМ ОРЛЕ.
Мало кто сегодня понимает глубокий символический смысл двух голов орла. Чаще всего воспринимается это как надменное выражение всевластного империализма : русский орел объемлет, мол, и Запад и Восток, над которыми безжалостно властвует.
А на самом-то деле смысл совсем иной, глубоко христианский. Каждая из голов с маленькой короной представляет равные по чести власть царскую и власть патриаршую, в полном согласии заведующие и надзирающие над вверенной им областью.
А симфония происходит от того, что над обеими коронованными главами находится единый большой венец, представляющий собой Божию власть, из которой одинаково проистекают и царская и патриаршая власти.
_____________________________________________________________________________________________________________________
В Своде Основных Государственных Законов Российской Империи дано описание (ст. 61) Российского государственного герба:
Российский Государственный герб есть в золотом щите черный, двоеглавый орел, коронованный двумя Императорскими коронами, над которыми третия, такая же, в большем виде, корона с двумя развевающимися концами ленты ордена Святого Апостола Андрея Первозванного. Государственный орел держит золотые скипетр и державу. На груди орла герб Московский: в червленом щите Святой Великомученик и Победоносец Георгий, на коне, поражающий дракона золотым копьем.
В большой Государственной печати, щит, с вышеописанным двоеглавым орлом, увенчан шлемом Святого Великого Князя Александра Невского и окружен цепью ордена Святого Апостола Андрея Первозванного; по сторонам его изображения Святых Архистратига Михаила и Архангела Гавриила; над всем золотая усеянная двоеглавыми орлами и подложенная горностаем сень с надписью: "С нами Бог"; над сению Императорская корона и государственная хоругвь. Вокруг щита изображаются Родовой Его Императорского Величества герб, и гербы Царств Казанского, Астраханского, Польского, Сибирского, Херсониса Таврического и Грузинского, и Великих Княжеств Киевского, Владимірского, Новогородского и Финляндского; над сению соединенные, на шести щитах, гербы всех прочих Княжеств и Областей, упоминаемых в полном Императорском титуле (ст. 59). Сей полный Императорского Величества титул помещается на краях печати. [См. на фронтисписе данного календаря-альманаха центральную часть печати в виде герба.]
позднее получивший народное признание в названии "молитва русского народа"
Вслушайтесь, какое торжество, благородство и любовь к России заложены в этих словах!
И как же, всё это, до сих пор осмеивается и поливается грязью...
БОЖЕ, ЦАРЯ ХРАНИ
Русский гимн
Боже, Царя храни!
Сильный, державный,
Царствуй на славу нам,
Царствуй на страх врагам,
Царь православный.
Боже, Царя храни!
Боже, Царя храни!
Славному долги дни
Дай на земли!
Гордых смирителю,
Слабых хранителю,
Всех утешителю -
Все ниспошли!
Перводержавную
Русь Православную
Боже, храни!
Царство ей стройное,
В силе спокойное, -
Все ж недостойное,
Прочь отжени!
О, Провидение,
Благословение
Нам ниспошли!
К благу стремление,
В счастье смирение,
В скорби терпение
Дай на земли!
Еще в марте 1833 года директор придворной капеллы Алексей Федорович Львов написал музыку для "Отче наш".
Государь Николай Павлович, прослушав музыку на репетиции придворной капеллы, не сделал никакого замечания, но Великим постом, накануне принятия Святых Тайн, неожиданно призвал Львова и сказал ему:
- Если я пожелаю во время обедни, чтобы "Отче наш" было исполнено по твоему напеву, то сложу руки на груди. Если этого не будет, тогда надо петь напевом Сарти.
В день принятия Святых Тайн Львов с затаенной тревогой оглянулся на Государя перед тем моментом, когда по чину служения следовало петь молитву Господню. Император благоговейно преклонил голову и скрестил руки на груди.
- Я, - рассказывал Львов в душевном умилении, - обернулся к хору и тихо сказал: "Мое "Отче наш".
Когда в парадных залах Зимнего дворца приносились царской чете поздравления с принятием Святых Тайн, Император поцеловал Львова и тихо сказал ему:
- Спасибо! Но у меня есть к тебе еще просьба. Будь вечером у Государыни.
В тот же вечер, когда на половине Императрицы собрались близкие друзья Царской семьи, Николай Павлович взял под руку Львова и отвел его в боковую комнату.
- Вот моя просьба к тебе, - сказал Государь, - я хочу поручить важное дело. Ты будешь работать не для меня, а для России. Можешь ли ты написать русский народный гимн?
Львов, сознавая всю важность возлагаемой на него работы, произнес:
- Это было бы счастьем моей жизни, но я не могу...
- Можешь! - прервал Государь. - Можешь, во-первых, потому, что ты русский и сразу понял, что надо; а во-вторых, - потому, что сегодня я слышал в твоем напеве молитву Господню и тоже понял, что ты можешь сделать то, что я тебе поручаю.
Вскоре после этого Государь в первый раз услышал гимн "Боже, Царя храни!" на репетиции придворного оркестра.
В конце лета 1833 года предстоял отъезд Государя на Кавказ, где в то время шла ожесточенная война. Императрица чрезвычайно опасалась этой поездки: ею овладел страх не только потому, что Государь ступит на землю, где каждый шаг грозит ему опасностью, но и потому, что путешествовать Император решил морем на старом парусном фрегате.
Львов, зная о близком отъезде Государя, решил спросить его, удостоен ли гимн Высочайшего одобрения, но сначала решил посоветоваться с Государыней.
Вечером Алексей Федорович явился во дворец.
- Ее Величество в гротовой комнате, - доложил ему камер-лакей, - и Вас велено проводить туда.
Кроме Государыни, окруженной своей семьей, здесь же были князь Волконский, граф Орлов, графиня Толстая и молодой граф Виельгорский.
- Знаете, что мы придумали? - обратилась Императрица к Львову. - Сегодня Государь проводит перед отъездом последний вечер дома. Как только мы заслышим его шаги, запоемте Ваш "Боже, Царя храни!" Я думаю, что Государя это порадует!
Прошло несколько минут, и послышался скрип деревянной лестницы под ногами Императора. Львов дал тон, и Государыня Александра Федоровна, встав, запела вполголоса "Боже, Царя храни!"
К ее голосу присоединились голоса присутствующих. Маленькие фанерные двери растворились, и при матовом свете прикрытых колпаками марсельских ламп появилась могучая фигура Императора Николая Первого.
Николай Павлович дослушал гимн до конца, потом быстрыми шагами подошел к супруге, поцеловал ей руку, обнял наследника Александра Николаевича и сказал:
- Большего утешения для меня быть не могло.
На другой день Львов получил повеление сопровождать Императора в поездке на Кавказ.
Когда Государь совершал переезд из Керчи в Редут-Кале, корабль попал в страшную бурю, и все кроме него и Львова ушли с палубы.
- Львов, - приказал Государь, - пой "Боже, Царя храни!"
- Я не имею никакого голоса! - возразил Львов.
- Неправда, - засмеялся Император, - ты пел гимн! Я это помню и не забуду! Ну, уж ладно, ты молись только, чтобы этот гимн пели всегда с той же искренностью, с какой пою я.
И Государь, завернувшись в свою старую шинель, чистым басом вполголоса запел русский гимн.
Русский крепок на трех сваях – «авось», «небось» и «как-нибудь» Татьяна МИРОНОВА,
доктор филологических наук, профессор, член Союза писателей России
Русский крепок на трех сваях – «авось», «небось» и «как-нибудь» Еще Достоевский в своем «Дневнике» сетовал, что иностранцы не хотят и не могут понять России и русского народа. И поныне преподаватели русского языка для иностранцев всегда жалуются на трудность разъяснения носителям западноевропейских языков – английского, немецкого, испанского – русского понятия совесть.
Слова, имеющего аналогичное значение, в этих языках нет. Self-consciousness – самосознание – не передает того, что вкладывается в значение совести русскими. А если нет слова, нет и понятия, которое стоит за этим словом. Так что западноевропейцев можно считать по сравнению с нами, русскими, абсолютно безсовестными.
В украинском языке, который сегодня претендует на тысячелетнюю историю, отдельную от истории русского языка, существует весьма своеобразное слово для русского понятия – благородство. По-украински благородство – это шляхетство – очевидное польское заимствование. С точки зрения щирого украинца, благородный – это шляхтич, происходящий из богатого и знатного сословия, и не более. А по-русски благородство – это состояние души; так можно сказать только о человеке, происходящем из благого, то есть доброго, благочестивого рода, чем определяется красота внутреннего мира благородного человека.
Украинец, знающий, что помимо польского шляхетства есть еще русское благородство, духовно выше своих самостийных сородичей, ибо среди человеческих достоинств признает не только знатность происхождения, но и благочестие семьи и рода. Взглянем на наши различия в языке с восточными соседями.
В русском языке есть слово счастье, оно этимологизируется как своя часть, как доля, выпадающая каждому человеку от Бога. Доля эта может быть трудной, полной испытаний и невзгод, но с точки зрения русского человека – все равно счастье, ибо это дарованная от Бога судьба, твоя часть общего земного пути, пройденного твоим народом. А вот в Китае иероглиф счастья – свинья под крышей. То есть в понятие счастья китайская языковая картина мира вписывает только материальное благополучие, сытость, богатство, что для русского языкового сознания неприемлемо.
Когда мы говорим о своеобразии русского самосознания и русской картины мира по сравнению с другими народами, то речь идет не о матрешках, спутниках, водке и прочих номинациях русского своеобразия материальной культуры или техники. Мы, русские, интересны остальному миру другим – своим духовным взглядом на бытие. Именно эта духовность отражена в ключевых словах нашего языка – совесть, счастье, благородство.
Контакты с этим, неведомым иностранцам, миром притягивают всякую личность, задумывающуюся о смысле жизни. Не зря у нас существуют примеры хоть и редкие, когда люди иных национальностей и совершенно чуждых культур становились русскими святыми подвижниками. И первый тому образец – святые сестры Александра и Елизавета Федоровны, немки по происхождению, но подлинные русские святые.
Еще в 1937 г. Иван Александрович Ильин предложил различать понятия культура и цивилизация. Цивилизация – совокупность бытового, внешнего, материального. Культура – явление внутреннего, духовного порядка. Культура и цивилизация различают набор понятий. К цивилизации Ильин относит жилище, одежду, пути сообщения, технику, к культуре – человеческие добродетели: «Пусть в немецком городе чистота и орднунг, пусть сверкает блеском кухня немецкой фрау, но расчетливому немцу явно недостает русской доброты, душевной мягкости, христианского смирения».
Вот примеры разных национальных типов поведения. Выдающийся русский лингвист А. А. Шахматов, получив письмо от своих земляков, крестьян Саратовской губернии, о царящем там голоде, отказался от места адъюнкта Российской Академии наук и уехал на родину, чтобы помочь крестьянам преодолеть голод и эпидемию. С другой стороны, знаменитый Гегель, получив приглашение работать в престижном университете, живо откликнулся письмом к ректору: «А сколько кулей полбы я буду получать за свои услуги университету?» И все это естественно отражается в языке: в русском мы знает формулу владения – у меня есть. Это данность, естество, это не завоевывается, это то, что дано и точка. А в немецком формула владения – Ich habe, в английском – I have.
Хочу обратить Ваше внимание, что у нас этот глагол представлен в форме хапать, а еще в жаргонном хавать. Завоевательность, напор, стремление заполучить любой ценой кроются в корне этого слова, не зря в русском языке оно получило столь пренебрежительный оттенок.
А что в самой России – ее власть, ее интеллигенция, – они понимают русский народ? Власть желает управлять народом так, как ей вздумается, управлять как скотом, как быдлом, а интеллигенция, главным образом художественная, научная, желает угодить власти, и в угодливом раже старается «понять народ», найти общий язык с народом, представить властям положение народа, но так, чтобы образ мысли народа в ее выводах был угоден работодателям из Кремля.
Поэтому на протяжении многих лет русский характер изображался интеллигенцией не иначе как слабый и безвольный, русский труд как вечная халтура: авось сойдет; русское воинство как непомерное пролитие крови, как пушечное мясо: небось одолеем. Вечные страдания, нытье, пустые разговоры – вот неизменный облик русского мужичка в нашей литературе.
И поговорку нашу русскую воспринимали мы всегда с шутливо-скептической ухмылкой по отношению к самим себе: «Русский крепок на трех сваях – авось, небось да как-нибудь». Да только ухмыляться тут не над чем, просто давно позабыт истинный смысл этих удалых слов. Нет у нас более точной и более меткой русской поговорки о русском народе.
Ведь что такое авось? Это сложное слово, возникшее из словосочетания, точно также как родились наши исторические сочетания слов – ахти, восвояси. Вот и авось когда-то состояло из трех слов – а-во-се, что значит «а вот так»! То есть восклицание авось! означало: человек крепко, упорно, уверенно стоит на своем и поколебать его очень трудно. Небось тоже состояло когда-то из трех слов: не-бо-се и значит оно буквально – «нет, не так!» или «как бы не так!» – отчетливое стремление действовать наперекор – врагам ли, обстоятельствам жизни, трудностям природы – не суть. Таковы две сваи русского характера: – «а вот так!» сделаю, как задумал, как считаю верным, настою на своем; и небось – «как бы не так!» сделаю наперекор всему!
Верно сказано: русский крепок на трех сваях – авось (а вот так!), небось (как бы не так!). Третья свая русского характера – как-нибудь. Слово как-нибудь не имело прежде значения ущербного разгильдяйства, лености или халтуры. Как ни будь означало – любым способом достигнуть цели, дойти до нее даже наперекор здравому смыслу, как бы то ни было, чего бы это ни стоило, во что бы то ни стало. Как ни будь! Вот он, истинный смысл очищенной от лживой коросты, от всего наносного, напридуманного, очень точной русской поговорки: «Русский крепок на трех сваях – авось (а вот так!), небось (как бы не так!) и как-нибудь (во что бы то ни стало!)». И разве не оправдал наш народ этой поговорки в истории, упорной борьбой за свое не только духовное, но и физическое существование?
Разгромив хазарский каганат, монгольскую империю, турецкую империю, польское королевство, шведское королевство, наполеоновскую французскую империю, гитлеровский третий рейх, народный характер наш прошел такую школу, которой не знал ни один народ в мире, мы уже инстинктом, нутром чуем необходимость испытаний как горнила, закаляющего тело и душу. «Не терт, не мят – не будет калач!» Наша русская жизнь – всегда ход против течения, отсюда и поговорка – «по течению плывет только дохлая рыба». Всякий раз, когда случается на Руси беда, а беда по-русски означала исконно иго, порабощение, так вот при нашествии беды нам всякий раз приходилось доказывать и врагам нашим, и самим себе, что мы не мертвые, а живые, что плыть по течению не в наших свычаях и обычаях, что мы от меча и тягот никогда не бегали и бегать не собираемся.
Вот грянула на Русь новая беда – иго жидовское, а это значит, что пришло время снова доказывать, что русский крепок на трех сваях – авось, небось и как-нибудь, и пусть вокруг враги думают, что-де этот легкомысленный, ленивый, привыкший все терпеть и все сносить народишко склонит выю под очередной грабеж и разор. Благо, наша творческая интеллигенция их в этих иллюзиях не разубеждает. Это даже и хорошо, что большинство наших писателей, политологи, социологи, практически все журналисты видят русских полупьяными африканычами, жалкими Акакиями Акакиевичами, вот Гитлер и Розенберг тоже изучали Россию по произведениям русских писателей, и, разумеется, не узрели там ни силушки богатырской, ни волюшки молодецкой, ни стойкости, ни подвига, а времена Ильи Муромца да Тараса Бульбы почли за давно минувшие.
Вот сочли Гитлер с Розенбергом этот наш критический реализм за настоящую правду, да и поговорку про авось, наверное, по оплошке изучили как пример русской слабости, и положили свои выводы в основу плана «дранг нах остен». Каково же было их изумление, когда встретили немцев в России не Смердяковы и Свидригайловы и не Платоны Каратаевы, а настоящие русские воины, разглядеть которых русская литература до сих пор не удосужилась. И хорошо! Неожиданность, как известно, обезоруживает врага. А русские воины на Руси не перевелись. И русские авось, небось и как-нибудь в их подлинном смысле до сих пор живы в нас.
Авось выстоим – вопреки невзгодам и предательству, продажной безсовестности властей. Небось не замаешь – наперекор наглому оккупанту и грабителю. Как-нибудь эту напасть переможем – любой ценой силу вражию своей поистине богатырской мощью одолеем.
Родной язык - это нечто гораздо большее, чем средство общения. Он является основой физического здоровья, умственных способностей, правильного мировоззрения, жизненного успеха. А бесконечные реформы русского языка разрушают этот фундамент национальной безопасности. К таким удивительным выводам пришла известный специалист по истории языка, главный научный сотрудник Центральной государственной библиотеки (бывшая «Ленинка»), доктор филологических наук, профессор Татьяна МИРОНОВА.
- В своих научных работах и публичных лекциях я доказываю, - говорит Татьяна Леонидовна, - что у каждого человека есть языковая генетическая память. И ребенок – он не просто хватает из воздуха слова, он их как бы вспоминает. Вот у меня все трое детей в определенном возрасте, где-то с двух до трех лет, «из себя извлекали» древние языковые формы. Например, месяца полтора-два они говорили с «ятями». (Мне это было хорошо слышно, ведь я – историк языка.) То есть они как бы припоминали древний язык. Самым загадочным было, откуда ребенок набираются слов, которых он нигде и никогда не слышал: в речи родителей их нет, в детский сад он не ходит, телевизор и радио мы ему не включаем. И вдруг – из него идет целый поток слов, которые он как бы вспомнил.
- Кто же их запоминал?
- Запоминали предки. В языковой генетической памяти каждого человека записаны основные понятия самосознания предыдущих поколений. Начнем с главного: в генетическом коде русского человека есть ключевое понятие «совесть». Оно заложено в нас тысячелетним православным сознанием и всей языковой культурой русских людей. То же самое можно сказать и о других понятиях нашего самосознания. Когда они «вспоминаются», поддерживаются, развиваются, человек живет по законам предков, выполняет свое предназначение на земле и передает свой опыт потомкам в виде волновой наследственной памяти. И наоборот, если он пытается заглушить эту память неестественным для русского человека образом жизни, то его способности сворачиваются, он начинает деградировать, становится в тягость себе и другим, ухудшает наследственные программы своего рода.
Сейчас эта опасность угрожает очень многим соотечественникам. Ведь в России некие мудрецы через средства массовой информации пытаются лишить народ основополагающих понятий, которые хранятся в памяти предков, тем самым, обрекая его на вырождение и ассимиляцию. Из СМИ были изъяты понятия «совесть», «подвиг», «жертва», «служение» и так далее. В итоге старшее поколение оказалось в чужой языковой среде, в чужом обществе. Люди этого поколения живут в постоянном конфликте с окружающей действительностью и с самими собой: в них заложено одно, а кругом происходит совершенно другое, к которому они не могут приспособиться. Не меньший стресс вызывает то, что они не узнают себя в своих потомках. Такой конфликт подрывает здоровье людей, провоцирует их болезни и преждевременную смерть. Это очень убедительно показал в своих трудах профессор Гундаров: главной причиной вымирания нашего народа является не физическое истребление, а нравственный кризис.
- Но этот конфликт переживают и люди младшего поколения. Ведь их генетическая память содержит понятия, составляющие духовную сердцевину нашего народа, но эта память предков подавлена средствами массового оболванивания.
- Совершенно верно. Нельзя безнаказанно предавать предков: от этого и наркомания, и алкоголизм, и самоубийства.
Более того, исследования этнопсихологов показали: чужая среда угнетающе действует на все способности ребенка, даже на физиологическое развитие. Если, например, десятилетнего китайца поместить в русскую среду, то он станет глупее и будет чаще болеть. И наоборот, если русского ребенка поместить в китайскую среду, то он будет там хиреть.
- А у нас русских детей прямо на родине погружают в англоязычную среду: почти все песни по радио и телевидению – на английском, большинство СМИ пропагандируют американские ценности. В школе стали преподавать английский язык с первого класса. Усваивая чужую культуру, молодежь обрекает себя на вырождение?
- Это явление новое и до конца не изученное. Но, похоже, что этнопсихологи правы. Я могу проиллюстрировать это на таком примере. В администрации нашего президента работала одна дама, которая жила в Англии вместе с сыном, когда ему было от года до семи лет, то есть в период самого активного языкового развития. Этот мальчик постигал русский язык одновременно с английским. В результате он вырос заикой, а когда мать привезла его в Россию, оказался чужим у себя на Родине. Он чужой самому себе и родителям, которые ничего не могут с ним поделать. То есть чужая среда – опасная вещь. И не только для ребенка. Если бы мы изучили как следует плоды воспитания в эмиграции, то открыли бы для себя много поучительного. Ведь известно, что в первом поколении русских эмигрантов было много талантливых и даже гениальных людей, прославивших свое имя. Но это были люди, сформировавшиеся в России, сохранившие за рубежом веру и традиции своих предков. А во втором и третьем поколениях, которые усвоили чужую культуру и забыли родную, очень мало известных людей. Видно, что род русских эмигрантов деградирует и как бы растворяется в другом этносе. И еще: при Сталине, извините, иностранный язык учили с пятого класса. Это было очень важно: сначала создавалась родная языковая база, в которой человек мыслил и творил. Это была основа успешного развития всех способностей ребенка. А в пятом классе, когда он морально, нравственно и духовно созревал, давалась вторая – иностранная линия.
Но когда ребенка в дошкольном возрасте запускают в систему чужих понятий, чужих жизненных установок, у него начинается конфликт с самим собой, а точнее – с памятью предков, который делает его ни на что не способным. Вот откуда у нас появились гайдары и прочие плохиши.
- Выходит, предательство веры, традиций, памяти предков неизбежно делает человека глупым, болезненным, малодушным, превращает его в ничтожество? И наоборот, следование заветам предков полезно для здоровья, ума и души?
- Это известно тысячи лет. Вспомните пятую заповедь Божью: «Чти отца и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли». Это основа любого национализма: почитай своих родителей, которые почитали своих, и так далее, - тогда будешь иметь все блага, в том числе здоровье. Правда, на современный язык эту мысль переводят по-дурацки: да будет тебе хорошо. Хорошо может быть и в бане, а здесь – нечто более ценное: мир в душе, расцвет способностей, жизненный успех, ощущение счастья, и, как следствие – «многая и благая лета».
- В последнее время стали потихоньку обновлять тексты православных молитв. Наверное, это тоже удар по генетической памяти - со всеми вытекающими последствиями?
- Я убеждена, что эта подмена может иметь катастрофические последствия. Ведь мы получаем огромную пользу от церковнославянского языка, которая исчезает при его обновлении. Во-первых, это единственный язык, на котором мы можем говорить с Богом в молитве, – если мы перейдем на русский, то впустим улицу в храм и заговорим с Господом как с приятелем. Но это невозможно... Во-вторых, церковно-славянский язык – это защита основных установок веры. Ведь только в нем сохраняется исконное значение слов, которое нередко бывает извращено, изолгано в современном русском. Например, что такое «прелесть»? Сейчас - это что-то хорошее, изящное, утонченное. А на самом деле - это качество диавола, который вводит в грех, то есть «прельщает» людей.
Бывают смысловые сдвиги малозаметные. Например, в словах «ближний» и «друг». Вот у нас есть установки: «возлюби ближнего своего яко сам себе», «положи душу свою за други своя». Но сегодня «ближний» и «друг» – это первый встречный-поперечный, который оказался рядом с тобой. И получается странная установка: мы такие всеохватные, толерантные, а против нас почему-то все силы зла.
А на самом деле исконное значение этих слов совсем другое. «Ближний» – это близкий тебе по духу человек, православный христианин. «Друг» – это вообще изумительно: человек из твоей дружины. Это другой такой, как я. Вот за кого надо положить душу свою. А Христос говорит: «Друзи мои есте, аще исполните, елика заповедую вам». Если исполняешь заповеди, то ты друг.
Подобные установки хранит церковнославянский язык, вот почему он – защита веры. Зная истинное значение слов «друг» и «ближний», мы понимаем, почему Русь стоит тысячу лет нерушимо, почему вера наша всегда защищала добро от зла. А если нет этого знания, то нас легко превратить в стадо овец, которые послушно бредут, куда их гонят.
- Но некоторые проповедники внушают нам: надо быть смиренными, то есть, послушными…
- Это еще один пример подмены значений. По изначальным православным установкам, которые закладывали в наш язык переводы Кирилла и Мефодия, «смирение» - это «мир» и «мера» в душе. Я была потрясена, когда узнала греческую основу для перевода этого слова: «симметрия», то есть душевное равновесие. И мне стало понятно, что иноки Пересвет и Ослябя со смирением крушили врага на Куликовом поле. Они не смогли бы его победить, если бы послушали современных толкователей, которые внушают нам: «Ой, смиряйся, ой, терпи…».
Кстати, Шишков говорил, что «терпение» сродни слову «трепет». И если в Псалтири написано: «потерпи Господа», то это означает «благоговей перед Ним с трепетом». Следуя Божиим заповедям, нельзя терпеть врагов веры и Отечества. Их нужно уничтожать… со смирением, то есть, сохраняя душевное равновесие. В-третьих, церковнославянский язык – это защита от информационных технологий. Человек читает молитву – и очищает душу от ложных установок, которые пытаются в нее внедрить те, кто манипулирует общественным сознанием. Очищает каким-то таинственным образом: механизмы, слава Богу, неизвестны. Иначе нас давно бы уничтожили манипуляторы.
Наконец, церковнославянский язык – это защита от ересей. У нас ведь как говорят? «Вся власть от Бога», - это сказал апостол Павел, и мы должны ему верить. Но на славянском языке это звучит по-другому: «Несть власть, аще не от Бога». Переведем: «Не власть, если не от Бога». Улавливаете разницу: нас призывают терпеть безбожную власть, ссылаясь на апостола Павла, который на самом деле ее не признавал.
- Для написания молитв используют современную азбуку, где нет некоторых букв из церковнославянского, исправляют формы слов, делая их более понятными… Но наши предки сотни лет читали молитвы по-церковнославянски. Именно они впечатаны в наш волновой генетический код, и только они благотворны для души и тела. А современные переводы, как вы уже объяснили, могут быть от лукавого и давать прямо противоположный эффект?
- Я читала ваши статьи на эту тему и согласна с вами. Если молитвы написаны боговдохновенными людьми, то эти тексты нельзя никак исправлять. Но это с одной стороны. А с другой – Господь всемилостив, и Он раскрывает свои объятия даже самому несведущему человеку, способному понять молитвы только на современном языке. Поэтому мы не можем требовать: «Вот вы должны печатать тексты только на церковнославянском!». Если человек делает первый шаг и говорит: «Господи, помилуй», - то, значит, может сделать и второй. Когда-нибудь он придет к церковнославянским текстам и замолит грех неведения. Он на опыте узнает, какую радость, силу и мудрость дают древние молитвы, и не захочет возвращаться к их современным переводам.
Наконец, можно не получить никакой пользы, если читать молитвы на церковнославянском языке в пагубном состоянии малодушия. Иоанн Златоуст причисляет их к числу тяжких грехов. Почему? Малодушие – это когда в человеке мало души: ее место занимают чрево и другие органы, позволяющие предаваться плотским удовольствиям. Он много думает о пище, квартире, машине и прочих вещах, а мысль о Боге в него уже не вмещается.
Сейчас малодушие понимают как трусость, но церковнославянское значение этого слова гораздо шире. Человек малодушный как бы вытеснил из себя большую часть своей души, она стала не способной на подвиги любви к Богу, Отечеству, ближнему, дающие смысл жизни православному человеку. Он подавил чревом память предков, стремившихся к духовному совершенствованию. А в результате получает болезни и несчастья, утрачивает цель и радость жизни. Мораль здесь простая: надо не только говорить молитвы на языке наших предков, но и думать и поступать, как они. Тогда мы сможем извлечь из наследственной памяти тысячелетнюю мудрость, любовь и силу, приумножить их и передать потомкам как бесценный дар предыдущих поколений.
Беседу вел Михаил Дмитрук
Изменил(а) Sanegga, 26-08-2009 03:48
О русском царе ИОАННЕ ГРОЗНОМ, так обильно поливаемом грязью уже долгое время.
За время правления Ивана IV непрерывно воюя на три фронта на Руси введены:
+
суд присяжных;
+
бесплатное начальное образование (церковные школы);
+
медицинский карантин на границах;
+
введено местное выборное самоуправление вместо воевод;
+
организовано книгопечатание;
+
почтовая служба;
+
155 новых городов и крепостей;
+
впервые появилась регулярная армия (и первая в мире военная форма - у стрельцов);
+
остановлены татарские набеги;
В 1572 году 120 тыс. татарского войска двинулись на Москву.
В многодневном сражении при Молодях воины Царя Иоанна IV и воеводы Димитрия Хворостина одержали победу. Именно опричное войско сыграло в этом решающую роль: «Побежал еси, собака, крымский царь. Не путем еси, не дорогою. Не по знамени, не по черному».
+
установлено равенство между всеми слоями населения (крепостничества в то время на Руси не существовало вообще)
+
Крестьянин обязан был сидеть на земле, пока не заплатит за ее аренду - и ничего более. А дети его считались свободными от рождения в любом случае);
+
запрещен рабский труд (источник - Судебник Ивана Грозного);
+
госмонополия на торговлю пушниной, введенная Грозным, отменена всего 18 лет назад;
+
территория страны увеличена в 30 раз(!);
+
иммиграция населения из Европы превысила 30 тыс. семей (тем, кто селился вдоль Засечной черты, выплачивались подъемные 5 рублей на семью. Расходные книги сохранились);
+
рост благосостояния населения (и выплачиваемых налогов) за время царствования составил несколько тысяч (!) процентов;
+
за все время царствования не было ни одного казненного без суда и следствия, общее число "репрессированных" составило от 3 до 4 тысяч (а времена были лихие - вспомните Варфоломеевскую ночь, когда во Франции только за одни сутки было вырезано народу больше чем Иоанн Грозный казнил за всё свое царствование ).[/b]
+
А теперь вспомните, что вам рассказывали о Грозном в школе?
Что он кровавый самодур и проиграл Ливонскую войну, а Русь тряслась в ужасе.
О пропаганде.
Уже в XVI в. в Европе выходило множество брошюр для обывателя. Там писалось, что русский царь - пьяница и развратник, а все его подданные - такие же дикие уроды.
Но в наставлениях послам указывалось, что царь - трезвенник, умен, пьяных не выносит категорически и даже запретил распитие алкоголя в Москве, в результате чего "нажраться" можно только за городом в так называемых "наливках" (местах, где наливают). Источник - исследование "Иван Грозный" Казимира Валишевского, Франция.
Вот выписка из донесений королевскому двору Англии, английского шпиона Чеслора, прибывшего в Россию под видом купца .
Для выработки стратегии отношений с устрашающе крепнущим на Востоке молодым Русским государством, английскому двору была жизненно необходима достоверная информация, информация соответствующая действительному положению вещей. Устрашающие небылицы они распускали среди тёмного народа, а сами, друг другу писали в секретных донесениях вот что:
Иван IV уже « затмил своих предков и могуществом , и добродетелью », отмечали именно англичане в своих донесениях в Лондон. «Имеет многих врагов и усмиряет их. Литва, Польша, Швеция, Дания, Ливония, Крым, Ногаи ужасаются русского имени. В отношении к подданным он удивительно снисходителен, приветлив. Одним словом, нет в Европе более россиян преданных своему государю, коего они равно и страшатся и любят. Непрестанно готовый слушать жалобы и помогать Иоанн во всё входит, всё решает; не скучает делами и не веселится ни звериной ловлей, ни музыкой, занимаясь единственно двумя мыслями: как служить Богу и как истреблять врагов России!»
ИСТОРИЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИЗ СВЯТЦЕВ
О ПОЧИТАНИИ ЦАРЯ ИОАННА ГРОЗНОГО КАК СВЯТОГО.
"Святцы Корежмского монастыря"
Сии святцы бысть совершены в лето 1624 от Р. Хр. 25 дня месяца апреля в четвертом часу дни.
За июнь месяц 10 дня на обороте 205 листа такая запись:
...В той же день обретение святаго телеси великомученика Царя Иоанна".
Корежмский-Николаевский мужской монастырь
— это монастырь, расположенный на берегу р. Вычегды, во Вологодской губернии Сольвычегодского
уезда, основанный в 1535 г., а около 1890 г. приписан к Сольвычегодсному Введенскому монастырю.
Важнейшие подробности и обстоятельства вскрытия гробницы Государя Иоанна Васильевича Грозного в 1964 году.
Последние дни жизни и сама смерть Царя Иоанна Грозного требуют отдельного длительного и кропотливого исследования, так как окружены они всевозможными легендами и клеветою, впрочем, как и вся жизнь и дела Благоверного Государя.
Мое сообщение касается только вскрытия и обследования гробницы Царя Иоанна Грозного в Архангельском Соборе Московского Кремля в 1964 г.
Летом 1964 г. после предварительных работ, группа, созданная из различных специалистов, в том числе из НИИ Судебной медицины и известного
антрополога М.М. Герасимова, приступила к вскрытию гробниц Царя Иоанна Васильевича Грозного, его сыновей Иоанна Иоановича и Феодора Иоановича, а также князя Скопина-Шуйского. Первое, что обнаружили исследователи после разборки кирпичного надгробия, был могильный камень, на котором было выбито: «в 18 день преставись Царь и Великий князь Иоанн Васильевич всея Руси самодержец, во иноцех Иона», хотя во многих летописях датой смерти Государя значится 19 марта 1584 г. При обследовании самой гробницы, вырубленной из цельного известняка, был обнаружен небольшой пролом, который был сделан наспех, видимо молотом. По краям пролома сохранились следы копоти от свечи. Вероятно, пытались залезть внутрь гробницы, слегка при этом повредив кости левой стопы Государя. Пролом появился, скорее всего, в 19 веке (1864 г.), когда в Архангельском Соборе проходили работы по проводке отопления. По всей
видимости, искали драгоценности.
Внутри же гробница Царя Иоанна Грозного выглядела как простое монашеское погребение. Перед самой смертью Государь принял великую схиму с именем Иона. Вызывают сомнения различные «воспоминания и свидетельства очевидцев» (таких, как англичанин Джером Гарсей и голладец Исаак Масса) о последних минутах жизни Государя, утверждавших что постриг был совершен над мертвым Царем. Постриг совершил митрополит Дионисий, который вряд ли стал бы это делать. Ведь с таким же успехом, в свое время, мог бы быть совершен постриг и над мертвым царевичем Иоаном Иоановичем, отличавшимся благочестивым нравом и желавшим принять монашество в Кирило-Белозерском монастыре, в который он послал огромный вклад. Но царевич был погребен в светской одежде, и, как показало вскрытие гробниц, мощи царевича и Царя Феодора Иоановича были завернуты в шелковые покрывала из камки золотисто-оранжевого цвета. Государь же был облачен в схиму. Черное покрывало и схима сохранились не полностью.
Из тканей и облачения лучше всего сохранились: на груди параманд и схима вокруг головы. Параманд был покрыт вышивкой, изображавшей голгофское распятие. Слева у изголовья Государя стоял небольшой голубой кубок из венецианского стекла, по всей видимости, из-под миро. Кости скелета благоверного Государя Иоанна Васильевича были расположены правильно. Череп слегка повернут влево. Необычным было расположение костей правой руки. Рука была согнута в локтевом суставе и кисть находилась у подбородка, а не покоилась как обычно на груди. Все кости хорошо сохранились и
имеют ровный и чистый вид, тем самым опровергая всевозможные байки и клеветы об «экзотических» болезнях Государя. Кости скелета имеют желтоватый оттенок (в связи с этим, хотелось бы напомнить об афонской традиции погребения и вскрытия захоронений монашествующих). Хотя, по словам Герасимова, это были кости семидесятилетнего человека, так как на поверхности их, особенно в области позвонков, имелись отложения мелких кристаллов солей. Костные наросты (остеофиты) были многочисленны.
Все это доставляло Государю Иоанну Васильевичу в последние
годы жизни большие страдания и боль при передвижении, которую и современная медицина облегчает с трудом. Череп был среднего размера, с сильно развитым рельефом, слегка выступающим надбровьем и подбородком. Но имелся также ряд особенностей: швы свода черепа свидетельствовали о более молодом возрасте, нежели 53 года; зубы были ровные, крепкие, нестертые, особенно резцы. Кстати, в некоторых летописях говорится, что у Государя до 40 лет были молочные зубы.
Специалистами из НИИ судебной медицины Минздрава СССР были
проведены химико-токсикологические исследования останков, которые показали в костях, волосах, ногтях и тканях одежды наличие ртути, мышьяка и меди.
В костях Иоанна Васильевича и его сына Иоанна Иоановича обнаружено пятикратное превышение ртути. "Отравление было длительным и хроническим", - делают свое заключение судмедэксперты. Пытаясь объяснить наличие ртути в таком количестве в костях Государя, стали высказываться предположения о возможном длительном ее использовании в лечебных целях. Как раз в это время в XVI веке
аптекарем Парацельсом были предложены мази на основе ртути для лечения венерических болезней, которые поспешили приписать Государю всевозможные клеветники и злопыхатели. Однако, заключение, сделанное ведущими антропологами,
свидетельствует о том, что кости Государя не имеют и малейших признаков этих заболеваний. К тому же, если лечение было столь длительным, то с какого же возраста нужно было лечиться царевичу Иоанну?
По всей видимости, с
младенчества. Столь высокая и одинаковая концентрация ртути в костях Государя и царевича (до 1330 мкг на 100 г
объекта исследования) говорит о том, что травить их начали одновременно, пытаясь устранить с престола не только Царя, но и его наследника.
А вот смерть Царя Феодора Иоановича была скоропостижной. Об этом свидетельствует и наспех исполненный могильный камень, строчки которого выбиты неаккуратно, наискось и с ошибками, а также химико-токсикологическая экспертиза, обнаружившая в костях Феодора Иоановича шестикратное превышение мышьяка (до 800 мкг на 100 г объекта исследования). Причем, эксперты делают вывод: «наиболее вероятно единовременное поступление большой дозы яда».
Достаточно хорошая сохранность костей черепа позволила известному ученому-антропологу М.М. Герасимову воссоздать образ Царя Иоанна Васильевича Грозного. Судя по скелету, благоверный Государь был высокого роста, около 178 –179 см, хорошо развит, широкоплеч и обладал значительной физической силой. Лицо его было волевое, слегка удлиненное, нос «протяговен» с небольшой горбинкой, сравнительно небольшой рот, высокий лоб, большие глаза и слегка выступающая вперед нижняя челюсть. Полотна Репина, Шварца, скульптура Антокольского и прочих «художников-реалистов» совершенно не соответствуют его истинному облику.
Черты динарского типа, характерного для южных и западных
славян Государь унаследовал от бабушки-сербки Анны. Кроме того, среди предков его матери Елены Глинской по мужской линии были белорусы. Но более всего Иоанн Васильевич походил на свою другую бабушку царицу Софью Палеолог, череп которой также в свое время обследовался специалистами судебной медицины и антропологами
и по множественным признакам был однозначно идентифицирован как череп, имеющий близкую родственную связь с черепом Царя Иоанна Васильевича.
Таким образом, отбрасываются всякие клеветнические слухи о якобы незаконнорожденности Государя. Возвращаясь к обнаруженному после вскрытия гробницы необычному положению правой руки Государя, зададимся вопросом: «А может быть захоронение благоверного Государя Иоанна Васильевича вскрывалось и раньше?» Археологи считают, что нет. Но у архиепископа Сергия в его «Полном месяцеслове Востока» т.1, изданном во Владимире в 1901 г., находим сведения о «замечательнейших, по словам самого Владыки, по своей полноте и особенностям» так называемых «Рукописных Святцах Ундольского» (№237). «Совершены бысть сии святцы в лето
7129 (1621 г.от Р.Х.) апреля в 25-й день в Корежемском монастыре». В них чтим: «Июня 10 – обретение телеси Царя Иоанна». По всей видимости, изменение положения правой руки мощей благоверного Государя связано именно с этим событием. Церковный историк проф. Е.Голубинский (который без особого восторга относился к личности Государя Иоанна Васильевича) в своем труде «История канонизации святых в Русской церкви» признает, что речь идет о мощях именно Царя Иоанна Грозного, а также отмечает почитание его в лике местночтимых святых, почитание которых прекратилось по какой-либо причине.
Комиссия, проводившая вскрытие гробницы, не обнаружила
следов более раннего вскрытия по той причине, что вскрывалась она не варварски или в спешке, не для разграбления или надругательства над мощями Государя, а с благоговением и любовью к Царю-иноку. Так судил Господь, что по Его велицей милости, именно в наше время позволил Государь потревожить свои мощи, чтобы люди светские и нецерковные, ища ответы на свои «научные» вопросы невольно дали ответ почему, несмотря на прошедшие века и все усилия клеветников, народ божий любит и почитает своего Грозного Царя. Почему русские люди с надеждой в сердце притекали ко гробнице благоверного Государя, прося помощи в своих житейских делах-проблемах, ища справедливости прежде всего в судебных разбирательствах.
«У гробницы его, по усердию многих богомольцев собора, служатся панихиды с поминовением или одного имени Царя Иоанна Васильевича или же с прибавлением к оному имен своих родственников», - пишет в своей книге «Московский придворный Архангельский Собор» протоиерей Н. Извеков в 1916 г.. Среди многих Государей и Великих князей почитаемых в народе и почивающих в Архангельском Соборе, притекали именно к нему. И благоверный христолюбивый Государь, как
заботливая горлица-Иона, покрывает всех своих птенцов крылами своего предстательства и заступничества пред Господом, своего державного служения Богу, Церкви и Земли Русской. Аминь.
Диакон Евгений Семенов
____________________________________________________________________________________________________________________
Увидев в 1885 году в Санкт-Петербурге на выставке новую картину Ильи Репина «Иван Грозный и его сын Иван 16 ноября 1581 года», которая потом стала известна под упрощенным названием «Иван Грозный убивает своего сына», обер-прокурор Святейшего Синода и выдающийся русский мыслитель Константин Петрович Победоносцев был крайне возмущен ее сюжетом, в котором вымысел выдавался за факт, и написал императору Александру III: «Нельзя назвать картину исторической, так как этот момент... чисто фантастический».
ОТЧЕГО ЖЕ УМЕР ЦАРЕВИЧ?
Действительно, факт убийства царем Иоанном Васильевичем Грозным своего сына царевича Иоанна до недавнего времени казался бесспорным, ведь он нашел отражение даже в школьных учебниках, как одно из свидетельств о якобы существовавшей жестокости Русского Православного Самодержавия. И никто не задумывался, откуда попал этот факт в историческую литературу. Лишь митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн впервые опроверг эту клевету на царя в своей книге «Самодержавие Духа», где доказал, что царевич Иоанн умер от тяжелой болезни и что в дошедших до нас исторических документах нет и намека на сыноубийство. Но что же сообщают документы?
В Московском летописце за 7090 (1581 .– Н.Ш.) год написано: »...преставися царевич Иоанн Иоаннович». Пискаревский летописец указывает более подробно: »... в 12 час нощи лета 7090 ноября в 17 день... преставление царевича Иоанна Иоанновича». В Новгородской четвертой летописи говорится: «Того же (7090) году преставися царевич Иоанн Иоаннович на утрени в Слободе..."
Морозовская летопись констатирует: »... не стало царевича Иоанна Иоанновича». Как видим, об убийстве ни слова.
Что же касается фактов, свидетельствующих о смерти царевича Иоанна от отравления, то они вполне обоснованны.
В.В. Манягин в книге «Вождь Воинствующей Церкви» (2003) пишет: «По поводу болезни можно сказать определенно – это было отравление сулемой. Смерть, вызванная ею, мучительна, а доза, вызывающая такой исход, не превышает 0,18 грамма». Кто же это установил?
«В 1963 году в Архангельском соборе Московского Кремля, – пишет Манягин, – были вскрыты четыре гробницы: Иоанна Грозного, царевича Иоанна, царя Феодора Иоанновича и полководца Скопина-Шуйского. При исследовании останков была проверена версия об отравлении царя Иоанна Грозного. Ученые обнаружили, что содержание мышьяка примерно одинаково во всех четырех скелетах и не превышает нормы. Но в костях царя Иоанна и царевича Иоанна было обнаружено наличие ртути, намного превышающее допустимую норму. Некоторые историки пытались утверждать, что это вовсе не отравление, а последствие лечения сифилиса ртутными мазями. Однако исследования показали, что сифилитических изменений в останках царя и царевича не обнаружено. После того как в 1990-х годах провели исследование захоронений московских великих княгинь и цариц, был выявлен факт отравления той же сулемой матери Иоанна Васильевича, Елены Васильевны Глинской (умерла в 1538 году), и его первой жены Анастасии Романовой (умерла в 1560 году).
Это свидетельствует о том, что царская семья на протяжении нескольких десятилетий была жертвой отравителей.
Данные этих исследований позволили утверждать, что царевич Иоанн был отравлен. Содержание яда в его останках во много раз превышает допустимую норму. Таким образом, советская историческая наука опровергает версию об убийстве царем Иоанном Васильевичем своего сына».
МИФ О СЫНОУБИЙСТВЕ СОЗДАН ИНОСТРАНЦАМИ
Кто же автор клеветы на Ивана Грозного? Имена этого сочинителя и его последователей известны. Их вымыслы – лишь звенья в цепи лживых измышлений о нашем великом прошлом. Митрополит Иоанн считал, что «решающее влияние на становление русоненавистнических убеждений «исторической науки» оказали свидетельства иностранцев». О том же говорил и выдающийся исследователь древности Сергей Парамонов в книге «Откуда ты, Русь?», которую он издал под псевдонимом Сергей Лесной: «Нашу историю писали немцы, которые вообще не знали или плохо знали русский язык». Примером того являются лживая норманнская теория, миф о призвании варягов и прочие мифы. На то, что авторами трудов по русской истории являлись иноземцы, указывал и советский академик Б.А.Рыбаков.
Он, в частности, писал: «Во времена бироновщины, когда отстаивать русское начало в чем бы то ни было оказалось очень трудно, в Петербурге, в среде приглашенных из немецких княжеств ученых, родилась идея заимствования государственности славянами у северогерманских племен. Славяне IХ-Х веков были признаны «живущими звериньским образом» (выражение норманнистов), а строителями и создателями государства были объявлены северные разбойничьи отряды варягов-норманнов, нанимавшихся на службу к разным властителям и державших в страхе Северную Европу.
Так, под пером Зигфрида Байера, Герарда Миллера и Августа Шлецера родилась идея норманнизма, которую часто называют норманнской теорией, хотя вся сумма норманнистических высказываний за два столетия не дает права на наименование норманнизма не только теорией, но даже гипотезой, так как здесь нет ни анализа источников, ни обзора всех известных фактов». Казалось бы, речь идет об эпохе, не относящейся к теме. Но если не понимать стремление Запада исказить правду о нашем великом прошлом, трудно поверить и в то, что написанное об Иоанне Грозном иноземцами – обычная ложь. Можно привести тысячи примеров извращения истории нашего государства западными историками. Но особенно злостным нападкам подверглась эпоха Грозного.
«С «легкой руки» Карамзина стало признаком хорошего тона обильно мазать эту эпоху черной краской, – писал митрополит Иоанн. – Даже самые консервативные историки-марксисты считали своим долгом отдать дань русофобской риторике, говоря о «дикости», «свирепости», «невежестве», «терроре» как о само собой разумеющихся чертах эпохи».
Причем доказательствами якобы имевших место ужасов той эпохи для историков явились не свидетельства очевидцев, не архивные данные, не показания придворных, записанные и сохраненные архивами, а клеветнические измышления западных посланников. Миф о сыноубийстве и другие лживые мифы были необходимы не только для того, чтобы выставить царя в глазах потомков кровожадным тираном, но и доказать западному миру, к тому времени «прославившемуся» ужасами инквизиции, что в России порядки не лучше.
«Начиная с Карамзина, – писал митрополит Иоанн, – русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости», и творческое «наследие» таких, как Штаден и Поссевин, долгое время воспринималось в качестве свидетельства о жизни и нравах русского народа».
То же самое говорит и А. Гулевич в книге «Царская власть и революция»: «Национальная история пишется обыкновенно друзьями. История России писалась ее врагами».
КТО ЖЕ АВТОР КЛЕВЕТЫ НА ИОАННА ГРОЗНОГО?
Но кто же первый оклеветал одного из величайших русских самодержцев? Вот эти строки, которые сочинил Антоний Поссевин (папский шпион), подхватил Генрих Штаден (германский шпион) и процитировал слишком доверчивый (?) Карамзин: «Царевич, исполненный ревности благородной, пришел к отцу и требовал, чтобы он послал его с войском изгнать неприятеля, освободить Псков, восстановить честь России. Иоанн в волнении гнева закричал: «Мятежник! Ты вместе с боярами хочешь свергнуть меня с престола», – и поднял руку. Борис Годунов хотел удержать ее: Царь дал ему несколько ран острым жезлом своим и сильно ударил им царевича в голову. Сей несчастный упал, обливаясь кровью!"
Монах-иезуит Антоний Поссевин приехал в Москву в 1581 году, чтобы послужить посредником в переговорах русского царя с польским королем Стефаном Баторием, вторгшимся в ходе Ливонской войны в русские земли. Будучи легатом папы Григория XIII, Поссевин надеялся с помощью иезуитов добиться уступок от Иоанна IV, пользуясь сложным внешнеполитическим положением Руси. Его целью было вовсе не примирение враждующих, а подчинение Русской Церкви папскому престолу... Католическая церковь, потеряв надежду сломить Русскую Державу и Православную Русскую Церковь открыто, путем крестовых походов, и тайно, с помощью ересей, стремилась теперь добиться этого обманом, обещая Иоанну Грозному, в случае, если он предаст истинную веру, приобретение территорий, принадлежавших ранее Византии.
«Но надежды папы и старания Поссевина не увенчались успехом, – писал М.В. Толстой в «Истории Русской Церкви». – Иоанн Васильевич оказал всю природную гибкость ума своего, ловкость и благоразумие, которым и сам иезуит должен был отдать справедливость, отринул домогательства о позволении строить на Руси латинские церкви, отклонил споры о вере и соединении Церквей на основании правил Флорентийского собора и не увлекся мечтательным обещанием приобретения всей империи Византийской, утраченной греками будто бы за отступление от Рима».
Флорентийская уния, иными словами, соглашение об объединении православной и католической церквей, была подписана в 1439 году во Флоренции. Эта уния явилась очередной попыткой Рима распространить католичество силой. В ответ на нее в 1448 году собор епископов в Москве объявил Русскую Православную Церковь автокефальной, то есть независимой от константинопольского патриарха.
Комментируя М.В. Толстого, митрополит Иоанн писал: «Известный историк Русской Церкви мог бы добавить, что происки Рима в отношении России имеют многовековую историю, что провал миссии сделал Поссевина личным врагом царя, что само слово «иезуит», из-за бессовестности и беспринципности членов ордена, давно сделалось именем нарицательным, что сам легат приехал в Москву уже через несколько месяцев после смерти царевича и ни при каких обстоятельствах не мог быть свидетелем происшедшего». Иоанн Васильевич ответил иезуиту твердо и грозно: «Ты говоришь, Антоний, что ваша вера римская – одна с греческою вера? И мы носим веру истинно христианскую, но не греческую. Греки нам не евангелие. У нас не греческая, а Русская вера».
Миссия потерпела полный провал, и взбешенный Поссевин, по злобе своей, сочинил миф о том, что Иоанн Грозный в порыве гнева убил своего сына и наследника престола царевича Иоанна Иоанновича.
«Поссевин говорит, – пишет митрополит Иоанн, – что царь рассердился на свою невестку, жену царевича, и во время вспыхнувшей ссоры убил его. Нелепость версии (уже с момента возникновения) была так очевидна, что потребовалось «облагородить» рассказ, найти более «достоверный» повод и «мотив убийства».
Так появилась другая сказка – о том, что царевич возглавил политическую оппозицию курсу отца на переговорах с Баторием о заключении мира и был убит царем по подозрению в причастности к боярскому заговору. Обе версии совершенно голословны и бездоказательны. На их достоверность невозможно найти и намеки во всей массе дошедших до нас документов и актов, относящихся к тому времени. А вот сведения о «естественной» смерти царевича Ивана имеют под собой документальную основу.
Еще в 1570 году болезненный и благочестивый царевич, благоговейно страшась тягот предстоявшего ему царского служения, пожаловал в Кирилло-Белозерский монастырь огромный по тем временам вклад в тысячу рублей. Предпочитая мирской славе монашеский подвиг, он сопроводил вклад условием, чтобы «ино похочет постричися, царевича князя Ивана постригли за тот вклад, а если, по грехам, царевича не станет, то и поминати». Косвенно свидетельствует о смерти Ивана не от удара посоха и то, что в «доработанной» версии о сыноубийстве смерть его последовала не мгновенно после «рокового удара», а через четыре дня, в Александровской слободе. Впоследствии стало ясно, почему царевич угасал четыре дня – это было вызвано отравлением сулемой.
Подхватил и развил версию о «сыноубийстве» и еще один проходимец – немец Генрих Штаден, прибывший в Москву с задачами разведывательного характера. Штаден написал клеветнические записки, которые Карамзин посчитал за правдивые и которые были разоблачены советскими историками. К примеру, И.И. Полосин назвал их «повестью душегубства, разбоя, татьбы с поличным», причем отличающейся «неподражаемым цинизмом». По словам другого советского историка, С.Б. Веселовского, «они представляли собой бессвязный рассказ едва грамотного, необразованного и некультурного авантюриста, содержащий много хвастовства и лжи».
Вернувшись в Германию, Штаден изложил проект завоевания Московии, предлагая уничтожить все церкви и монастыри, разгромить и упразднить православную веру, а затем превратить русских людей в рабов. Вот чьими данными пользовались многие русские историки, описывая в своих сочинениях эпоху Иоанна Грозного. Русский философ Иван Александрович Ильин предупреждал, что «в мире есть народы, государства, правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди – враждебные России, особенно Православной России,тем более императорской и нерасчлененной России.
Подобно тому, как есть «англофобы», «германофобы», «японофобы» – так мир изобилует «русофобами», врагами национальной России, обещающими себе от ее крушения, унижения и ослабления всяческий успех... Поэтому, с кем бы мы ни говорили, к кому бы мы ни обращались, мы должны зорко и трезво измерять его мерилом его симпатий и намерений в отношении к единой, национальной России и не ждать: от завоевателя – спасения, от расчленителя – помощи, от религиозного совратителя – сочувствия и понимания, от погубителя – благожелательства, от клеветника- правды. Политика есть искусство узнавать и обезвреживать врага». А святой Василий Великий советовал выбирать из сочинений историков «только нужное для себя и согласное с Истиной, а прочее оставлять без внимания».
ПОЧЕМУ ШЕЛЬМОВАЛИ ЭПОХУ ГРОЗНОГО?
А почему вдруг подверглись клевете именно Иоанн Васильевич Грозный и время его царствования? Ответ прост: сильная Россия Западу страшна, а Иоанн Грозный создавал Московское царство могучим, боролся за чистоту веры и укреплял Православное Русское Самодержавие, основы которого заложил святой благоверный князь Андрей Боголюбский. Время царствования Иоанна Грозного и канун его были весьма знаменательны для России.
Вот как оценивает эту эпоху доктор исторических наук С.В. Перевезенцев в книге «Царь Иван IV Грозный»: «В XV столетии произошли события, особо важные для России, оказавшие огромное влияние на всю ее дальнейшую историю – в 1439 году во Флоренции было подписано соглашение об объединении католической и православной церквей; в 1448 году, в ответ на Флорентийскую унию, собор епископов в Москве провозгласил Русскую Церковь автокефальной, т.е. независимой от константинопольского патриарха; в 1453 году прекратила свое существование Византийская империя; в 1480 году Русское государство окончательно избавилось от татаро-монгольского ига.
Для русского религиозно-мифологического сознания той поры столь быстрая последовательность, фактически совпадение этих событий не могло казаться случайным. И смысл виделся совершенно определенный – Сам Господь избрал Русь для осуществления на Земле неких Высших, Божественных предначертаний, ибо Россия осталась единственным в мире государством, которое несло человечеству свет правой веры. В этот период Москва начинает осознаваться как центр, ядро, средоточие не только России, но всего мира».
И вполне естественно Запад забил тревогу. Не имея возможности уничтожить Русь военным путем, Запад прибег к клевете и шельмованию с целью подрыва авторитета верховной государственной власти в России.
Наш историк Иван Егорович Забелин писал: «Всем известно, что древние, в особенности греки и римляне, умели воспитывать героев... Это умение заключалось лишь в том, что они умели изображать в своей истории лучших передовых своих деятелей, не только в исторической, но и в поэтической правде. Они умели ценить заслуги героев, умели различать золотую правду и истину этих заслуг от житейской лжи и грязи, в которой каждый человек необходимо проживает и всегда больше или меньше марается. Они умели отличать в этих заслугах не только реальную и, так сказать, полезную их сущность, но и сущность идеальную, то есть историческую идею исполненного дела и подвига, что необходимо и возвышало характер героя до степени идеала». О наших же историках Забелин с сожалением сказал: «Как известно, мы очень усердно только отрицаем и обличаем нашу историю и о каких-либо характерах и идеалах не смеем и помышлять. Идеального в своей истории мы не допускаем... Вся наша история есть темное царство невежества, варварства, суесвятства, рабства и так дальше. Лицемерить нечего: так думает большинство образованных русских людей..."
БЫЛ ЛИ ИОАНН ГРОЗНЫЙ ЖЕСТОКИМ?
Инструктируя создателей фильма «Иван Грозный» режиссера Эйзенштейна и исполнителя роли царя – Черкасова, Сталин сказал: «Иоанн Грозный был очень жестким. Показывать, что он был жестким, можно. Но нужно показать, почему нужно быть жестким. Одна из ошибок Иоанна Грозного состояла в том, что он не уничтожил пять крупных феодальных семейств. Если он эти пять крупных семейств уничтожил бы, то вообще не было бы Смутного времени».
Иоанна Грозного называли тираном, приписывали ему непомерные жестокости, а между тем Сталин, который внимательно изучил политику царя, сделал вывод, что тот даже проявил излишнюю мягкость к враждебным боярским семействам, помиловав их и тем самым позволил ввергнуть Россию в Смутное время, унесшее почти половину населения Московии. Между тем факты опровергают жестокость царя и бесчеловечность опричного «террора». Н.Скуратов в статье «Иван Грозный – взгляд на время царствования с точки зрения укрепления государства Российского» пишет: «Обычному, несведущему в истории человеку, который не прочь иногда посмотреть фильмы и почитать газету, может показаться, что опричники Иоанна Грозного перебили половину населения страны. Между тем число жертв политических репрессий 50-летнего царствования хорошо известно по достоверным историческим источникам. Подавляющее большинство погибших названо в них поименно... казненные принадлежали к высшим сословиям и были виновны во вполне реальных, а не в мифических заговорах и изменах... Почти все они ранее бывали прощаемы под крестные целовальные клятвы, то есть являлись клятвопреступниками, политическими рецидивистами».
Манягин отмечает, что такой же точки зрения придерживались митрополит Иоанн и историк Р.Г. Скрынников, которые указали, что за 50 лет правления Грозного царя к смертной казни были приговорены не более 4-5 тысяч человек. Но из этой цифры надо убрать казненных бояр до 1547 года, то есть до венчания Иоанна Васильевича на царство. Не может же он отвечать за взаимные убийства различных боярских кланов, рвавшихся к власти.
Манягин пишет: «Во времена царствования Иоанна IV смертной казнью карали за: убийство, изнасилование, содомию, похищение людей, поджог жилого дома с людьми, ограбление храма, государственную измену. Для сравнения: во время правления царя Алексея Михайловича смертной казнью карались уже 80 видов преступлений, а при Петре I – более 120!. Каждый смертный приговор при Иоанне IV выносился только в Москве и утверждался лично царем».
Власть православного царя Иоанна Васильевича была много мягче, нежели в Европе, о чем Манягин говорит следующее: «В том же XVI веке в других государствах правительства совершали действительно чудовищные беззакония. В 1572 году во время Варфоломеевской ночи во Франции перебито свыше 80 тысяч протестантов. В Англии за первую половину XVI века было повешено только за бродяжничество 70 тысяч человек. В Германии при подавлении крестьянского восстания 1525 года казнили более 100 тысяч человек. Герцог Альба уничтожил при взятии Антверпена 8 тысяч и в Гарлеме 20 тысяч человек, а всего в Нидерландах испанцы убили около 100 тысяч человек».
Итак, в «просвещенной» и «милосердной» Европе примерно за тот же период казнили более 378 тысяч человек, большей частью безвинных, а в России при Иоанне Грозном за конкретные тяжкие преступления были казнены 4-5 тысяч. Почему же Грозный царь-тиран, а европейцы – само милосердие?
За время царствования Иоанна Грозного прирост населения составил 30-50%, за время правления Петра I убыль населения составила 40%. Поэтому царь Грозный – тиран, а Петр – Великий.
Теперь мы видим, сколь точно определение И.Л. Солоневича: «Русский историк является специалистом по извращению истории России».
Говоря о казнях, не следует забывать, что именно «не уничтоженное» боярское семейство Шуйских было одним из тех семейств, что толкнули Россию к Смутному времени. Именно со времени правления Василия Шуйского была нарушена православная вертикаль власти. Начиная с правления Иоанна III было установлено, что царь присягает Богу, а народ присягает царю как Помазаннику Божиему. Но безбожник Шуйский дал клятву не Богу – Он дал подкрестную клятву боярской верхушке. Это было началом разрушения Самодержавия, построенного династией Рюриковичей. И разрушение это стало результатом не жестокости, а, напротив, чрезвычайного милосердия Иоанна Грозного.
«Мягкий и незлобивый по природе, – отмечал митрополит Иоанн, – царь страдал и мучился, вынужденный применять крутые меры».
Часто бывало, что едва только начиналась казнь приговоренных по суду злостных преступников, как прибывал гонец с царской грамотой и те, кто еще не был казнен, отпускались под крестное целование. Но что безбожному слуге бесовскому до этого целования? В благодарность за милосердие царя отравили сулемой... И Россия покатилась к Смутному времени, в период которого из 15 миллионов человек потеряла 7 миллионов, а спасена была от полной гибели и превращения в польско-литовскую колонию лишь благодаря тому гениальному изобретению Иоанна Грозного, о котором мы незаслуженно забыли. Именно Земский собор, созванный в 1613 году по законам и правилам, внедренным Иоанном Грозным, смог возродить самодержавное правление.
На этом Московском Земско-поместном соборе были окончательно отвергнуты посягательства на престол зарубежных самозванцев и избран русским царем Михаил Федорович Романов. Ведь подвиг князя Дмитрия Михайловича Пожарского не только в том, что он освободил Москву, но и в том, что он не польстился на царский престол и не «крикнул» себя тут же царем, подобно Шуйскому с помощью ближайших к нему лиц, а согласился лишь на временное управление страной, немедленно начав подготовку к созыву Московского Земско-поместного собора всея Русской земли, поддержавшего введение опричнины во имя спасения Православной веры и самой Русской земли.
На двадцатом году царствования императора Николая II Россия достигла еще невиданного в ней уровня материального преуспеяния... Происходящую в России перемену отмечали иностранцы. В конце 1913 г. редактор «Economist, Europee», Эдмон Тэри, произвел по поручению двух французских министров обследование русского хозяйства. Отмечая поразительные успехи во всех областях, Тэри заключил: «Если дела европейских наций будут с 1912 по 1950 года идти так же, как они шли с 1900 по 1912, Россия к середине текущего века будет господствовать над Европой как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении».
Вот некоторые цифровы.
ДЕМОГРАФИЯ И ФИНАНСЫ.
В 1894 году, в начале царствования Императора Николая II, в России насчитывалось 122 миллиона жителей. 20 лет спустя, накануне 1-ой Мировой войны, народонаселение её увеличилось на 60 миллионов; таким образом в Царской России народонаселение возрастало на 2.400.000 в год. Если бы не случилось революции в 1917 г., к 1959 году её население должно было бы достигнуть 275.000.000. Между тем, к 1960 году население Советского Союза едва превышает 215.000.000, так что кровавый советский опыт обошёлся России не менее, чем в 60.000.000 человеческих жизней.
За последние 10 лет до Первой Мировой войны превышение государственных доходов над расходами выразилось в сумме 2.400.000.000 рублей. Эта цифра представляется тем более внушительной, что в царствование Императора Николая II были понижены железнодорожные тарифы и отменены выкупные платежи за земли, отошедшие в 1861 году к крестьянам от их бывших помещиков, а в 1914 году, с началом войны, и все виды питейных налогов.
В царствование Императора Николая II, законом 1896 года, в России была введена золотая валюта, причём Государственному Банку было предоставлено выпускать 300.000.000 рублей кредитными билетами не обеспеченными золотым запасам. Но правительство не только никогда не воспользовалось этим правом, но, наоборот, обеспечило бумажное обращение, золотой наличностью более, чем на 100%, а именно: к концу июля 1914 года кредитных билетов было в обращении на сумму 1.633.000.000 рублей, тогда как золотой запас в России равнялся 1.604.000.000 рублей, а в заграничных банках 141.000.000 р.
Устойчивость денежного обращения была такова, что даже во время русско-японской войны, сопровождавшейся повсеместными революционными беспорядками внутри страны, размен кредитных билетов на золото не был приостановлен.
В России налоги, до первой мировой войны, были самыми низкими во всём свете:
Иначе говоря, бремя прямых налогов в России было почти в четыре раза меньше, чем во Франции, более чем в 4 раза меньше, чем в Германии и в 8,5 раз меньше, чем в Англии. Бремя же косвенных налогов в России было в среднем вдвое меньше, чем в Австрии, Франции, Германии и Англии.
Из таблицы, приведенной ниже, явствует, что общая сумма налогов на одного жителя в России была более, чем вдвое меньше, нежели в Австрии, Франции и Германии и более, чем в четыре раза меньше, чем в Англии.
Общая сумма налогов (на одного жителя в рублях; 1 золотой рубль равен 2,67 зол. франкам или 51 американскому зол. центу):
Россия -- 9,09
Австрия -- 21,47
Франция -- 22,25
Германия -- 22,26
Англия -- 42,61
В период между 1890 и 1913 гг. русская промышленность учетверила свою производительность. Её доход не только почти сравнялся с поступлениями, получавшимися от земледелия, но товары покрывали почти 4/5 внутреннего спроса на мануфактурные изделия.
За последнее четырёхлетие до 1-ой Мировой войны количество вновь учреждавшихся акционерных обществ возросло на 132%, а вложенный в них капитал почти учетверился.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ.
Накануне революции русское земледелие было в полном расцвете. В течение двух десятилетий, предшествовавших войне 1914-18 гг., сбор урожая хлебов удвоился. В 1913 г. в России урожай главных злаков был на 1/3 выше такового же Аргентины, Канады и Соед. Штатов вместе взятых. В частности, сбор ржи в 1894 году дал 2 миллиарда пудов, а в 1913 -- 4 миллиарда пудов.
В царствование Императора Николая II Россия была главной кормилицей Западной Европы. При этом обращает на себя особое внимание феноменальный рост вывоза земледельческих продуктов из России в Англию (зерна и муки, в миллионах фунтов; русский фунт -- 0,4 кг):
1908 г. -- 858.279.000
1909 г. -- 1.784.288.000
1910 г. -- 2.820.049.000
Россия поставляла 50% мирового ввоза яиц. В 1908 году из России их было вывезено 2.589.000.000 штук стоимостью в 54.850.000 р., а в 1909 г. -- 2.845.000.000 стоимостью в 62.212.000 р.
Рожь:
в 1894 г.: -- 2 миллиарда пудов,
в 1913 г.: -- 4 миллиарда пудов
Сахар -- в этот же период времени потребление сахара на каждого жителя повысилось с 4 до 9 кг. в год.
Чай -- потребление в 1890 г. -- 40 миллионов кг; в 1913 г. -- 75 миллионов кг.
Лён -- накануне 1-й Мировой войны Россия производила 80% мировой добычи льна.
Хлопок -- повышение на 388%. Благодаря большим работам по орошению в Туркестане, предпринятым ещё в царствование Императора Александра III, урожай хлопка в 1913 г. покрывал все годичные потребности русской текстильной промышленности. Последняя удвоила своё производство между 1894 и 1911 гг.
ЖЕЛЕЗНЫЕ ДОРОГИ.
Сеть железных дорог в России покрывала 74.000 вёрст (одна верста равняется 1,067 км), из которых Великий Сибирский Путь (8.000 вёрст) был самым длинным в мире.
В 1916 г., т.е. в самый разгар войны, было построено более 2.000 вёрст железных дорог, которые соединили Северный Ледовитый Океан (порт Романовск) с центром России.
К 1917 г. в России находилось в эксплуатации 81.116 км. железной дороги и 15.000 км было в постройке. В Царской России в период с 1880 по 1917 гг., т.е. за 37 лет, было построено 58.251 км., что даёт средний годовой прирост в 1.575 км. За 38 лет советской власти, т.е. к концу 1956 г., было построено всего лишь 36.250 км., что даёт годовой прирост лишь в 955 км.
Постройка одного километра железной дороги в Царской России обходилась в 74.000 р., а при советской власти в 790.000 р., исходя из расчёта одинаковой покупной способности рубля.
Накануне войны 1914-18 гг. чистый доход государственных железных дорог покрывал 83% годичных процентов и амортизации государственного долга. Иными словами, выплачивание долгов, как внутренних, так и внешних, было обеспечено в пропорции более чем на 4/5 одними доходами, которые получало русское государство от эксплуатации своих железных дорог.
Надо добавить, что русские железные дороги, по сравнению с другими, для пассажиров были самыми дешёвыми и самыми комфортабельными в мире.
РАБОЧЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.
Промышленное развитие в Российской Империи естественно сопровождалось значительным увеличением количества фабрично-заводских рабочих, экономическое благосостояние которых, равно как и охрана их жизни и здоровья, составляли предмет особых забот Императорского правительства.
Необходимо отметить, что именно в Императорской России, и при том в XVIII веке, в царствование Императрицы Екатерины II (1762-1796), в первый раз во всём мире, были изданы законы касательно условий труда: был запрещён труд женщин и детей, на заводах был установлен 10-часовой рабочий день и т.д.
Характерно, что кодекс Императрицы Екатерины, регулировавший детский и женский труд, отпечатанный на французском и латинском языках, был запрещён для обнародования во Франции и Англии, как "крамольный”.
В царствование Императора Николая II, до созыва 1-ой Государственной Думы, были изданы специальные законы для обеспечения безопасности рабочих в горно-заводской промышленности, на железных дорогах и в предприятиях, особо опасных для жизни и здоровья рабочих, как-то: на пороховых заводах, в Экспедиции по заготовлению государственных бумаг и т.п.
Детский труд до 12-летнего возраста был запрещён, а несовершеннолетние и лица женского пола не могли быть нанимаемы на фабричную работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часами утра.
Размер штрафных вычетов не мог превышать одной трети заработной платы, причём каждый штраф должен был быть утверждаем фабричным инспектором. Штрафные деньги поступали в особый фонд, предназначенный для удовлетворения нужд самих рабочих.
В 1882 году специальный закон урегулировал работу детей от 12 до 15 лет. В 1903 году были введены рабочие старосты, избиравшиеся фабрично-заводскими рабочими соответствующих цехов. Существование рабочих союзов было признано законом в 1906 году. Но превосходство над теперешней марксистской системой заключалось, главным образом, в возможности рабочим защищать свои права оружием, называемым "классическим оружием рабочего класса”:
в "кровавой" Царской России -- можно было прибегать к забастовкам, тогда как в Хрущёвской России забастовки невозможны, так же, как они были невозможны при Сталине и при Ленине.
На заводах, контролируемых Инспекцией Труда -- таковая существовала,-- было 68 забастовок в 1893 г., 118 -- в 1896 г., 145 -- в 1897 г., 189 -- 1899 г. и 125 -- в 1900 г.
Что же касается социального страхования, таковое было установлено уже в 1912 г.
По тому времени Императорское социальное законодательство было самым прогрессивным в мире.
Это заставило Тафта, тогдашнего Президента Соед. Штатов, за два года до 1-ой Мировой войны публично заявить, в присутствии нескольких русских высокопоставленных лиц: "Ваш Император создал такое совершенное рабочее законодательство, каким ни одно демократическое государство похвастаться не может".
НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.
Одним из трафаретных клеветнических выпадов против правительства Императора Николая II, особенно в американской печати, является утверждение, что оно не только не заботилось о народном образовании, но сознательно поощряло безграмотность широких слоёв населения.
В действительности же, в царствование Императора Николая II народное образование достигло необыкновенного развития.
Менее чем в 20 лет кредиты, ассигнованные Министерству Народного Просвещения, с 25,2 мил. рублей возрасли до 161,2 мил. Сюда не входили бюджеты школ, черпавших свои кредиты из других источников (школы военные, технические), или содержавшиеся местными органами самоуправления (земствами, городами), кредиты которых на народное образование возрасли с 70.000.000 р. в 1894 г. до 300.000.000 р. в 1913 г.
В начале 1913 г. общий бюджет народного просвещенияв России достиг по тому времени колоссальной цифры, а именно 1/2 миллиарда рублей золотом.
Первоначальное обучение было бесплатное по закону, а с 1908 г. оно сделалось обязательным. С этого года ежегодно открывалось около 10.000 школ. В 1913 г. число их превысило 130.000. Если бы не вспыхнула революция, то обязательное первоначальное обучение было бы уже давно совершившимся фактом на всей территории Царской России.
Впрочем, Россия и так почти достигла этого результата. Анкета, произведенная советами в 1920 г. установила, что 86% молодёжи от 12 до 16 лет умели писать и читать. Несомненно, что они обучались грамоте при дореволюционном режиме.
По количеству женщин, обучавшихся в высших учебных заведениях, Россия занимала в ХХ веке первое место в Европе, если не во всём мире.
Следует также отметить, что в то время, как в демократиях, особенно в США и в Англии, плата за обучение в высших учебных заведениях колеблется от 750 до 1.250 долл. в год, в Царской России студенты платили от 50 до 150 р. в год, т.е. от 25 до 75 долл. в год.
При этом неимущие студенты очень часто освобождались от какой-либо платы за обучение в ВУЗах.
ЗЕМЕЛЬНЫЙ ВОПРОС.
История русского крестьянства, со времени революции, была, и продолжает быть, Голгофой. Мы ограничимся воспроизведением нескольких строчек, написанных V. Francois de Romainville:
"Крестьяне ожесточённо сопротивляются коллективизации. Первым результатом последней было массовое уничтожение скота. Численность его упала с 270.200.000 голов в 1929 г. до 118.000.000 в 1933. Но что ещё страшнее, это количество человеческих жертв. Крестьян депортировали целыми семьями в арктические области, или в пустынные степи Азии. С 1928 до 1934 гг. погибло 5 миллионов крестьянских семей, иначе говоря, до 20 миллионов душ".
Аграрный вопрос, который продолжает быть главной заботой многих государств, однако же нашёл счастливое разрешение в царствовании Императора Николая II.
В 1861 г., после отмены крепостного права Императором Александром II, русские крестьяне получили, за небольшую плату, земли, добровольно уступленные помещиками, по большей части, дворянами.
Однако крестьяне не делались индивидуальными собственниками этих земель, так как эти последние фактически принадлежали общинам (Communes des Villages), которые отдавали земельные участки в пользование членам общины.
Проводя в жизнь подобного рода аграрную политику, законодатель придерживался древнего русского крестьянского обычая, управления миром, стремясь, таким путём, удерживать земледельцев от искушения продать свой надел. Действительно, если бы крестьянин обменил причитающуюся ему часть земли на деньги, то он очень скоро остался бы без всяких средств к существованию и без сомнения превратился бы в безземельного пролетария .
Но, несмотря на положительные стороны этой аграрной политики, в ней были и существенные недостатки. Крестьянин, не чувствуя себя полным хозяином земли и не будучи уверен, что тот же участок попадёт к нему и в следующий передел, относился к своей работе небрежно и терял чувство ответственности. Не имея собственности, которую надо было бы защищать, он так же небрежно относился и к чужой собственности.
Наконец, увеличение крестьянского народонаселения в Европейской России, уменьшало при каждом переделе площадь земельных участков. К концу XIX века в наиболее населённых губерниях недостаток земли начал серьёзно ощущаться.
Революционеры широко использовали это положение, превратив этот вопрос чисто экономического характера в вопрос политический.
Пользуясь недовольством крестьян, социалисты разных оттенков возбуждали крестьянские массы и толкали их на требование экспроприации частновладельческих земель. Ввиду создавшегося положения, которое прогрессивно обострялось, Председатель Совета Министров П. А. Столыпин, немедленно прибегнул к мерам чрезвычайной важности, которые, будучи доведены до конца, несомненно пресекли бы распространение марксистской пропаганды.
1. Столыпин решил широко использовать переселенческое движение крестьянских масс из Европейской России в Сибирь, начавшееся после окончания Великого Сибирского Пути.
Выразивший желание выехать из Европейской России, избавлялся на долгое время от всяких налогов. Государство помогало ему деньгами и он получал в полную собственность участок земли в 15 гектаров, т.е. около 37 акров на душу и 45 гектаров на семью. При этом каждой семье выдавалось пособие в 200 р., и она перевозилась со всем имуществом на казённый счёт до места поселения. [200 рублей -- не малая сумма, учитывая, что фунт хлеба стоил 1 копейку, сахар -- 7 копеек, мясо -- 12 копеек и т.д. П. Б.]
В Сибири были устроены казённые склады земледельческих машин, снабжавших население сельскохозяйственными орудиями по крайне низким ценам.
Эта мера имела огромный успех. В короткий срок Сибирское земледелие достигло своего расцвета, позволившего ввозить в Европейскую Россию и вывозить заграницу большое количество сельских продуктов, особенно масла и яиц.
2. Правительство Столыпина уполномочило Государственный Крестьянский Банк (созданный в царствование Императора Александра III) скупать помещичьи земли и перепродавать их крестьянам на исключительно льготных условиях. Предоставлялся долголетний кредит, доходивший до 90% стоимости земли при очень низком проценте (4,5%, включая погашение).
Результатом этой меры было то, что в 1914 г. более 80% пахотной земли в Европейской России оказалось в руках крестьян. К этому следует прибавить 40.000.000 десятин (около 100.000.000 акров), лично принадлежавших Императору Николаю II в Сибири, которые он, не колеблясь, передал в крестьянский земельный фонд. На личные же средства Государя в уступленных им областях, были проведены дороги, построены школы, церкви и больницы.
Государственный Крестьянский Земельный Банк, считавшийся, и совершенно справедливо, самым крупным в мире учреждением земельного кредита, выдавал крестьянам ссуды, каковых было разрешено 222 миллиона рублей в 1901 г., а в 1912 г. он выдал до 1.168.000.000 рублей, т.е., примерно, на 600% больше.
Ходячее мнение, издавна пущенное в оборот социалистами всех толков, будто крестьяне были "обездолены землёю”, ни на чём не основано.
В действительности, Царское Правительство систематически стремилось увеличить площадь крестьянского землевладения, причём эта аграрная политика получила особенное развитие в царствование Императора Николая II.
К 1916 г. в руках крестьян и казаков в 50 губерниях Европейской России (кроме Кавказа и Царства Польского) было около 172.000.000 десятин собственной земли. Гражданам же всех других сословий принадлежало лишь около 85.000.000 десятин, из которых 18.000.000 десятин принадлежали мелким собственникам. обрабатывавшим землю личным трудом, без помощи наёмной силы. Большая часть остальных 67.000.000 десятин были или под лесом, или в аренде у крестьян.
Таким образом, накануне февральской революции крестьянам на началах собственности и аренды принадлежали: 100% пахотной земли в Азиатской России и около 90% всей площади Европейской России.
3. Изданный 9 ноября 1906 г., так называемый "Столыпинский закон”, позволял крестьянину выходить из общины и делаться индивидуальным и наследственным собственником земли, которую он обрабатывал.
Закон этот имел огромный успех. Тотчас же было подано 2,5 миллионов прошений о выходе на отруба от семейных крестьян в 463 срециальные комиссии, занятые проведением этой реформы.
В 1913 г. 2 миллиона семейств получили наделы. Для этой сложной работы была мобилизована целая армия (более 7.000 человек) геодезистов и землемеров.
За несколько месяцев до 1-ой Мировой войны 13% земель, принадлежащих общинам, перешли в индивидуальную собственность крестьян. Накануне революции Россия была готова превратиться в страну маленьких собственников, которые быстро обогащались.
Прав был бывший Министр Земледелия Кривошеин, заявив немецкому профессору Зеерингу, приехавшему в 1912 г. в Москву во главе комиссии, которой было поручено ознакомиться с результатами Столыпинской реформы: "России необходимы 30 лет спокойствия, чтобы сделаться наиболее богатой и процветающей страной во всём мире".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Таковы беспристрастные цифры и таковы неоспоримые факты. Ознакомившись с ними, каждый непредубеждённый читатель не может не прийти к заключению, что вопреки систематической клевете революционеров всех толков и заядлых русофобов -- "самостийников" и невежественных иностранцев, Россия в царствование Императора Николая II достигла высокой степени благосостояния, и это несмотря на неудачную для неё русско-японскую войну и революционную диверсию 1905 г.
Более того, даже 1-я Мировая война, потребовавшая огромного напряжения народных сил и сопровождавшаяся колоссальными потерями в армии, не остановила поступательного развития экономической мощи Российского Государства.
Мудрая и бережливая финансовая политика дала возможность скопить в Государственном Казначействе полуторамиллиардный золотой запас, который и обеспечил устойчивость рубля, как расчётной единицы, не только внутри Империи, но и на международном денежном рынке. А это, в свою очередь, позволило разместить за границей многомиллионные заказы на предметы снабжения армии и в то же время явилось гигантским стимулом развития отечественной промышленности именно в трудные годы войны.
Теперь смешно говорить о каких-то "достижениях революции" и "завоеваниях октября".
Принуждение генералами-предателями, плененного и арестованного ими Государя Николая II к отречению от Прародительского Престола явилось величайшей трагедией в тысячелетней истории России.
Но не он, Царь-Мученик, был виновен в этом несчастье, а те, кто обманом и изменой вырвали из рук Его власть. Вероломно составленный ими же, этими политическими проходимцами и клятвопреступниками, акт отречения, ознаменовавший начало "великой и бескровной", с фатальной неизбежностью завершился кровавой вакханалией октября, торжеством сатанинского Интернационала, развалом дотоле доблестной и грозной Русской Императорской Армии, позорным Брест-Литовским миром, беспримерным злодеянием Цареубийства, порабощением многомиллионного народа и гибелью величайшей в мире Российской Империи, самое существование которой было залогом всемирного политического равновесия.
+ + +
Уинстон Черчилль о последних днях царствования Николая II :
«Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Она уже претерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена...
В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна. Согласно поверхностной моде нашего времени царский строй принято трактовать как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен был исправить эти легковесные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.
В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успех...
Вот его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия уменьшают; его действия осуждают; его память порочат... Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых, людях честолюбивых и гордых духом, отважных и властных — недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России».
_________________________________________________________________________________________________________________________
ПОТОМ ОНИ КАЯЛИСЬ В КЛЕВЕТЕ НА ЦАРЯ...
И.Ф. НАЖИВИН
Автор многочисленных романов, в которых клеймил монархический государственный строй
«В дни моей молодости хороший тон непременно требовал от молодого человека роли "сознательной личности" и "борьбы за народ". В ряды этих - увы!., малосознательных личностей становились тогда не только представители буржуазии, как я - (мы все знаем имена Рябушинских, Третьяковых, Коноваловых, Саввы Морозова и пр.), но и аристократы, как кн. П.А. Кропоткин, гр. Л. Толстой, князья Шаховские, кн. Хилков, Чертков, Чичерин и пр. Потом к ним примкнули даже и великие князья*...
* (В виде иллюстрации процитируем знаменитое интервью Вел. Кн. Кирилла Владимировича, которое он дал в своем дворце корреспонденту "Биржевых ведомостей" по предварительной договоренности и, следовательно, имел время хорошо продумать свои слова:
«... даже я, как великий князь, разве я не испытывал гнет старого режима? Разве я был спокоен хоть минуту, что, разговаривая с близким человеком, меня не подслушивают... Разве я скрыл перед народом свои глубокие верования, разве я пошел против народа? Вместе с любимым мною гвардейским экипажем я пошел в Государственную Думу, этот храм народный... смею думать, что с падением старого режима удастся, наконец, вздохнуть свободно в свободной России и мне... впереди я вижу лишь сияющие звезды народного счастья...» ("Биржевые ведомости". 1917. № 16127 (вечерний выпуск). 9/22 марта. С. 1). – Ред).
Красная одурь росла как на дрожжах; русский человек непременно требовал себе "неба в алмазах"... Заболел этой общественной оспой и я... Неба в республиканских и социалистических алмазах хотел и я... Войдя в общественную жизнь в качестве писателя, я не замедлил, понятно, устроить России "вселенскую смазь": только мы - "передовики", можем устроить ее дела, а все, что не с нами, подлежит анафеме и должно быть брошено на историческую свалку. Первая революция 1905 г. очень охладила мои революционные устремления, а вторая 1917 г. и совсем подсекла их в корне навсегда. Но разбег все же владел еще мною, и я смотрел на деятелей "старого режима" с неприязнью. К великому моему сожалению, в их число попал и Государь Николай II.
Но, исследуя для своих романов наше прошлое, я все более и более убеждался, что он совсем не был ни глупым, ни безвольным... "Глуп" он был только потому, что не разделял наших заблуждений, а безвольным представляли мы его потому, что он не только ни в малейшей степени не обладал нашим основным и тяжким пороком - самоуверенностью ("мы все знаем"), но наоборот, был беспредельно скромен... Частые беседы с Л.Д. Корсаковым, которому случалось близко видеть жизнь Царского (села.Сост), окончательно убедили меня в том, что мы, "общественники", были непроходимыми ослами (один Милюков с его подлой "глупостью или изменой" чего стоит!., и что на нас лежит ответственность за гибель несчастной, затравленной нами царской семьи...
Я посвятил этой страшной трагедии нашей целый том "Уставшая Царевна". Но когда-то он в наше смутное время еще выйдет! А смерть не ждет: мне уже 65; и потому, не откладывая дела, я считаю долгом своей совести теперь же покаяться в своей грубой и жестокой общественной ошибке: не Царь был виноват перед нами, а мы перед ним, за нас пострадавшим.
За нашу ошибку мы пострадали очень строго, но все же нет тех страданий, которыми мы могли бы до конца искупить наше преступное легкомыслие и смыть с наших рук и душ кровь наших жертв, бедного Государя и его близких.
Я очень прошу моих читателей, если они встретят в моих томах суровые отзывы о погибшем Государе, Государыне и их близких, истолковывать эти мои грехи в свете этого письма "всем": я виноват в этой ужасной ошибке и готов еще и еще искупать ее, как мне укажет суровый Рок».
И.И. БУНАКОВ-ФОНДАМИНСКИЙ
Один из лидеров террористической организации социалистов-революционеров
Московская государственность покоилась не на силе и не на покорении властью народа, а на преданности и любви народа к носителю власти. Западные республики покоятся на народном признании. Но ни одна республика в мире не была так безоговорочно признана своим народом, как самодержавная Московская монархия... Левые партии изображали царскую власть, как теперь изображают большевиков. Уверяли, что "деспотизм" привел Россию к упадку. Я, старый боевой террорист, говорю теперь, по прошествии времени - это была ложь. Никакая власть не может держаться столетиями, основываясь на страхе. Самодержавие - не насилие, основа его - любовь к царям. Ведь Россия - государство Востока. Монархия была теократией. Царь - Помазанник Божий. И никогда не было восстаний против царя. Не только в Московский период, но и в императорский - царь был почти Бог».
(Из речи на собрании социалистов-революционеров в Париже в январе 1929 г. - Цит. по: "Двуглавый Орел". 1929. № 25)
Порою даже внимательные иностранцы, не подчиняясь шаблонам своего окружения, подмечали в российском Императоре совсем иные качества. Например:
«По личному впечатлению и на основании суждений высокопоставленных лиц русского Двора, я считаю Императора Николая человеком духовно одаренным, благородного образа мыслей, осмотрительным и тактичным; его манеры настолько скромны и он так мало проявляет внешней решимости, что легко прийти к выводу об отсутствии у него сильной воли; но люди, его окружающие, заверяют, что у него весьма определенная воля, которую он умеет проводить в жизнь самым спокойным образом» (из доклада германскому правительству германского поверенного в делах в С.-Петербурге графа Рекса).
«Царь благожелателен, любезен в обращении, но не так мягок, как зачастую думают. Он знает, чего хочет, и не дает никому спуску. Он настроен гуманно, но желает сохранить самодержавный строй. Свободно думает о религиозных вопросах, но никогда публично не вступит в противоречие с Православием. Хороший военный. Не любит. парламентов и сказал об Эдуарде VII: "он в своей стране ровно ничего не может сделать"»
(Принц Генрих Прусский, брат Императора Вильгельма. 1901 г.).
«Он предан своим идеям. Он защищает их терпеливо и упорно. У него продуманные планы, которые он постепенно проводит в жизнь. Царь обладает сильной душой и мужественным, непоколебимым верным сердцем. Он знает, куда он идет и чего хочет» (Эмиль Лубэ, президент Французской республики).
«Тот строй, который был в нем [Императоре] воплощен, которому он давал жизненный импульс, - к этому моменту [начало 1917 г.] уже выиграл войну для России... Пусть его усилия преуменьшают. Пусть чернят его действия и оскорбляют его память, - но пусть скажут: кто же другой оказался более пригодным?» (Уинстон Черчиль. "Мировой кризис").
*
Завершим эту подборку общими покаяниями нескольких известных февралистов за их антимонархическую революцию. Их слова опровергают расхожие мнения либеральных демократов, что большевики "исказили завоевания прогрессивного свободолюбивого Февраля".
С.П. МЕЛЬГУНОВ
Член Оргкомитета Народно-социалистической партии, назначен Временным правительством уполномоченным по обследованию архивов и разработке политических дел
«Представление о Николае II приходится сильно изменить после всего того, что теперь опубликовано... Несомненно, сильно преувеличено и представление о совершенно исключительном политическом влиянии находящегося при дворе "Друга" [Распутина]... Правая общественность... грозно внушала: пошатнется власть царская и погибнет Россия, разодранная партийными распрями... Увы! она пока в значительной степени оказалась правой, как прав был и тот народоволец [Л.А. Тихомиров], который сменил вехи и который записал в свой дневник: "монархия идет к гибели, а без монархии у нас лет 10 неизбежная резня"...
Никакая стихия не может оправдать тех, кто в революционную бурю взялись вести государственный корабль... Они все на первых порах, сознательно или бессознательно, потакали стихии и курили фимиам великой бескровной революции... Переворот дезорганизовывал, а не организовывал победу» ("На путях к дворцовому перевороту").
П.Н. МИЛЮКОВ
Лидер кадетской партии, министр первого Временного правительства
После его удаления из Временного правительства весной 1917 г. он сказал в обращении к своим единомышленникам:
«В ответ на поставленные вами вопросы, как я смотрю на совершенный нами переворот, я хочу сказать... того, что случилось, мы, конечно, не хотели... Мы полагали, что власть сосредоточится и останется в руках первого кабинета, что громадную разруху в армии остановим быстро, если не своими руками, то руками союзников добьемся победы над Германией, поплатимся за свержение царя лишь некоторой отсрочкой этой победы. Надо сознаться, что некоторые, даже из нашей партии, указывали нам на возможность того, что произошло потом... Конечно, мы должны признать, что нравственная ответственность лежит на нас.
Вы знаете, что твердое решение воспользоваться войной для производства переворота было принято нами ( выделено составителем) вскоре после начала войны, вы знаете также, что наша армия должна была перейти в наступление, результаты коего в корне прекратили бы всякие намеки на недовольство и вызвали бы в стране взрыв патриотизма и ликования. Вы понимаете теперь, почему я в последнюю минуту колебался дать свое согласие на производство переворота, понимаете также, каково должно быть мое внутреннее состояние в настоящее время. История проклянет вождей, так называемых пролетариев, но проклянет и нас, вызвавших бурю.
Что же делать теперь, спросите вы. Не знаю, то есть внутри мы все знаем, что спасение России - в возвращении к монархии, знаем, что все события последних двух месяцев явно доказывают, что народ не способен был принять свободу, что масса населения, не участвующая в митингах и съездах, настроена монархически, что многие и многие, голосующие за республику, делают это из страха. Все это ясно, но признать этого мы не можем. Признание есть крах всего дела, всей нашей жизни, крах всего мировоззрения, которого мы являемся представителями...» (Цит. по: "Вече". 1983. № 11)
Ф.А. СТЕПУН
После Февральской революции был начальником Политуправления Военного министерства
Он описывает в поздних воспоминаниях о том, как его вместе с другими революционерами разместили в комнатах Большого дворца:
«Душе было смутно и нехорошо: пребывание в царских покоях устыжало, словно я кого-то обокрал и не знаю, как бы спрятать краденое, чтобы забыть о краденом...» «Чья вина перед Россией тяжелее - наша ли, людей "Февраля", или большевицкая - вопрос сложный...» ("Бывшее и несбывшееся", 1948).
А.В. ТЫРКОВА-ВИЛЬЯМС
Одна из организаторов кадетской партии, участник Февральской революции
«Когда упала корона, многие с изумлением заметили, что ею заканчивался, на ней держался центральный свод русской государственности... Заполнить опустошение оказалось не под силу кадетам». (Цит.по: "Грани". 1980. № 130.)
а здесь можно прочитать о том, что же на самом деле случилось в тот день, который до сих пор смакуется ненавистниками России под именем "кровавого воскресения"
Провокация "Кровавое воскресенье" – начало "первой русской революции"
Та страна, что могла быть раем,
Стала логовищем огня,
Мы четвёртый день наступаем,
Мы не ели четыре дня.
Но не надо яства земного
В этот страшный и светлый час,
Оттого, что Господне слово
Лучше хлеба питает нас.
Николай Гумилёв.
________________________________________________________________________________________________________________________
+ + +
Я вежлив с жизнью современною,
Но между нами есть преграда.
Всё, что смешит её, надменную, -
Моя единая отрада.
Победа, слава, подвиг - бледные
Слова, затерянные ныне,
Гремят в душе как громы медные,
Как голос Господа в пустыне.
Николай Гумилёв.
________________________________________________________________________________________________________________________
Sanegga присоединил изображение:
«Счастливую и великую родину любить, невелика вещь. Мы ее должны любить именно тогда, когда она слаба, мала, унижена, наконец, глупа, наконец, даже порочна. Именно, именно когда наша «мать» пьяна, лжет и вся запуталась в грехе, - мы не должны отходить от нее… Но и это еще не последнее: когда она, наконец, умрет и, обглоданная евреями, будет являть одни кости – тот будет русский, кто будет плакать около ее остова…»
Сегодня наши головы полны всякой пустой шелухой в которую мы верим, в которой не сомневаемся и пред которой трепещет наше сердце. Ну, что-то типа "проклятия фараонов", "гороскопов-зодиаков", различных "фэншуев", "сглазов", "порчи" и т.д. и т.п.
Но, стоит нам знать о вещях, которые действительно имеют место быть в нашей жизни. Это нечто сродное с благословением или проклятием родительским. Только намного серьезнее, страшнее и глобальнее. Это касается каждого из нас, всего нашего народа.
Четыре столетия назад, когда Россия была близка гибели от рук внешних врагов и внутренней смуты, в Успенском соборе Московского Кремля, состоялось Всенародное покаяние русского народа, и святые Патриархи Иов и Ермоген совершили чин отпущения грехов своему народу.
Это покаяние помогло победить междоусобицу, изгнать чужеземцев с земли Русской. Тогда наши предки на горьком опыте убедились, что истинный мир в государстве Российском может быть только при самодержавной власти помазанника Божьего.
Они совершили великий подвиг соборного единения во Христе и подписали Грамоту Московского Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года. Отцы-составители Грамоты, выражая соборную волю России, дали обет за себя и за потомков: верно служить Царю Михаилу Федоровичу Романову – «родоначальнику» правителей на Руси из рода в род. А для того, чтобы не повторилась смута, составители Грамоты поставили страшный предел злой воле неразумных: «И кто же пойдет против сего Соборного постановления… да проклянется таковой в сем веке и будущем… не буди на нем благословения от ныне и до века».
Наши деды отвергли монархию, допустив убиение Царя – Помазанника Божиего. Кто прямым участием в этом преступлении, кто отказом встать на защиту Царя, кто равнодушием, кто насмешками, клеветой, проклятиями, ругательствами и тем самым нарушили Соборную клятву 1613 года. И легло на нас проклятие наших предков...
Мы воспитывались в презрении и ненависти к Царской России. До сих пор большинство из нас с пеной у рта готово проклинать того, кто являлся нашим благословением. Готово проклинать, топтать, презирать, ненавидеть...
А всего то нужно узнать. Всего-то нужно склонить голову пред мудрыми древними. Склонить, вслушаться и очнуться. Вернуться к благословенным, отринуть проклятых...
В теперешние трудные времена уже многие православные русские люди приходят к осознанию необходимости всеобщего покаяния за убиение Царя – Помазанника Божьего, совершенное почти 90 лет назад. Только после соборного покаяния может вернуться на Русскую землю Божья благодать, как и было предсказано Пророками: прорицателем Авелем, святым Серафимом Саровским и святой Пашей Саровской.
Утвержденная Грамота Великого Московского Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года:
+ + +
«Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали,
что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.
Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род,
с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем.
И кто же пойдет против сего Соборного постановления - Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы.
И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один.
Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление - быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов - Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен,
и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.
А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди.
Своеручные подписи.
А уложена и писана бысть сия утвержденная Грамота за руками и печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го».
"Торжественная и вместе страшная грамота, - пишет преподобный о. Феодосий (Кашин) Кавказский,
- Ею клятвенно связаны с царями из Дома Романовых не только сами предки составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие угодники Божии не только новозаветные, но и ветхозаветные хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их; это обязывает и нас к тому же.
Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, - залог нашего благополучия, как временного - на земле, так и вечного - на небесах - по слову Божию;
и наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собою наказание, как и показала революция".
Отлучается от Церкви, "проклянется" всякий, кто не только участвовал тайно или явно в революциях, но и кто выражал даже простое сочувствие февральско-октябрьскому бунту и пользовался плодами кровавых завоеваний.
Как только изменники генералы, министры и думцы, "благословленные" духовенством, при предательском молчании народа, отреклись от служения Царю и тем насильно вырвали Царское отречение от дальнейшего невозможного государственного служения, так сразу же для всех очевидно начались бедствия России: междоусобицы, голод, мор, болезни, убийства, насилие безбожия над Верой, смерть бесчисленных мучеников Христовых и Царских слуг.
Повторилось страшное чудо гнева Божия и наказания, повторилось на глазах у всех для того, чтобы мы поняли, что предки наши дали за нас обет Богу на вечные времена служить верно Самодержцам Православным - на благо, на счастье нам, потомкам, чтобы мы поняли, что есть один-единственный путь для возврата к богоугодной, мирной жизни: покаяться в своем безумии и восстановить каждому из нас в своем сердце святую и нерушимую силу нашего общерусского родительского благословения 1613 года. К этому зовут нас все святые угодники Русской Земли, к этому зовет нас и простой здравый смысл - на основании горького опыта революции.
Утвержденная Грамота для каждого русского человека подобна родительскому благословению, навеки нерушимому. В ней ясно сказано все то, что русский человек должен хранить, как святыню: свою Веру, своего Царя и свое Отечество.
Еще в прошлом столетии Святитель Феофан Затворник предупреждал: "Коренные стихии жизни русской выражаются привычными словами: Православие, самодержавие, народность (то есть, Церковь, Царь и Царство).
Вот что надобно сохранять! И когда изменяются сии начала, русский народ перестает быть русским. Он потеряет тогда священное трехцветное знамя".
Черно-золото-белый стяг - единственный в истории России государственный флаг - символизирует вековую православную Русскую идеологию: Бог, Царь, Россия!
Золото благодати Святого Духа, почивающего на главе Богопомазанника, изображается на флаге между Непостижимым Творцом и Русским белым Царством. Православный Государь - это харизматический возглавитель народа Божия, Царь благодатно соединяет Царство земное с небесным. Так может ли ныне наше Отечество, изгнавшее своего Отца, восклицать: "С нами Бог"?!
Многим, потерявшим свою Русскую веру, даже не будет понятен сам вопрос об их сиротстве и беспризорности.
Христиане вновь получат от Бога власть на своей родной святой Земле, но отнюдь не в результате борьбы за нее, так как борьба за власть греховна в самой своей сущности, но как результат борьбы за торжество правды Божией на земле, как победу евангельской морали над корыстным земным расчетом. Существует только два типа власти: изначальное богоустановленное единоначалие и позднейшие эксперименты по его разрушению.
Святитель Филарет Московский пишет, что "некоторые, вопреки столь ясному учению первых, истинных, Богодухновенных учителей Христианских, что власть от Бога (Рим. 13; 1), среди Христианства вздумали учить, что власть от народа. Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников, как на первоначальный и совершеннейший образец общества человеческого" (45; 11).
Ведь очевидно, что республиканско-демократический строй приводит искушаемых именно к борьбе за власть, так как "свобода" при нем выражается в освобождении личности от сдерживающих начал христианской морали. И Церковь при демократии перестает быть всеобщим нравственным авторитетом, потому что уравнивается в гражданских правах с сатанизмом. А для достижения наивысшей возможности выявления и торжества греховности и зла - устанавливается коммунистический строй.
При нем грех уже не довольствуется гражданским равенством с Христианством, а стремится приобрести религиозно-господствующее положение над ним для гонений на него. И если при республиканско-демократическом строе рост греха проявляется в виде сделок с совестью по требованию корыстного эгоизма, то в коммунистическом строе торжество греха проявляется в готовности жертвовать экономическим благополучием, за возможность причинять зло ближнему. Этим режимом эксплуатируется энергия ненависти всех слоев народа, страсть зависти и властолюбия коллективного антихриста. Вот каково нравственное значение этих двух полюсов государственного строя, двух образов государственного правления, а точнее, богопротивления, методично выявляющих злую волю максимального числа людей, для их вечной погибели.
Любя нас и отечески заботясь о нашем Благе, отцы наши предуказали нам и завещали не испытывать того, что сами они на горьком опыте изведали. Господь Промыслитель вдохновил наших благочестивых предков дать обет верности Его Помазанникам не только от своего поколения, а и за всех своих потомков, как, очевидно, неспособных совершить в будущем подобный подвиг соборного единения во Христе.
По внушению Святого Духа православные русские люди учинили богосоюзный совет и навсегда признали над собой власть Русских Царей, видя в Самодержавии аскетический идеал и высокую нравственную силу. Наш народ, трезво осознав себя в крайне слабом и шатком положении, добровольно отказался навсегда от греховного своеволия тем, что полностью ограничил гражданскую свободу подданных - волей Бога - через послушание и повиновение Царю.
Таким образом, Соборная Грамота, будучи Церковно-Государственным актом об утверждении богоизбрания на царствование Династии Романовых, является духовно-юридическим документом, обременяющим Михаила Феодоровича и его преемников полной, Самодержавной властью над Русским Государством, а в то же время заключает в себе присягу, клятвенный обет или обязательство всего российского народа охранять эту власть во всей ее полноте и неприкосновенности, повинуясь ей без малейшего сомнения и колебания.
Наша христианская совесть говорит, что обет, данный Российским народом за себя и за всех своих потомков, остается обязательным навсегда не только для коренного, православного русского населения, но и для всех вообще иноверных и иноплеменных граждан России, "всея Российския земли".
Церковно-Государственный Собор 1613 года, как единственно законный инструмент восстановления богозаконной Власти в безгосударное время, отразил глубокое всенародное убеждение, что наследственное Самодержавие наших Государей есть великая святыня, предмет нашей политической веры, наш русский догмат, единственно надежный оплот от бедствий внешних и внутренних в будущем. Не праздны и звучащие доныне слова патриарха Гермогена, святого охранителя законной власти:
Всякий россиянин, прежде чем идти на какие-нибудь так называемые выборы, должен ознакомиться с тем, что же от него дружно скрывают все зазывалы. А скрывают они не только то, что Господь уже указал лучшую, небоподобную форму организации земной жизни, но и то, что наш народ давно и навсегда сделал свой выбор в пользу этого богоустановления, связав навеки с Небом и себя и потомков благочестивым соборным обетом.
Без малого четыре века назад Церковно-Государственным Собором был утвержден царствовать навеки богоизбранный род в лице Михаила Феодоровича Романова, племянника первой Русской Царицы, жены Иоанна Грозного - Анастасии Романовой.
Силою Божией благодати, полученной народом через богопоставленного Царя, была прекращена бывшая тогда на Руси ужасающая смута, был восстановлен в народной среде мир и порядок, были посрамлены враги и завистники Богорусской государственности. Согласно желанию всего Русского народа, на основании решения совместного, Земско-Поместного собора, за Михаилом Феодоровичем и преемниками его из рода Романовых утверждено на вечные времена право Самодержавного владения Русской Землей со всем ее населением. Соборная Утвержденная Грамота всех подданных на всем пространстве Государства отдала навсегда под неограниченное-благотворное водительство и опеку Царя, обязав всех без исключения безусловным повиновением Его Самодержавной Воле.
Несомненно, что содержание этого уникального документа, раскрывающего подлинную небесную сущность России, всякий россиянин обязан знать наизусть.
Еще раз возвратившись мыслью в жестокий 1918-й год, можно вспомнить (к стыду своему), как откликнулись на весть о бесчеловечной казни Государя и его Семейства народы, у которых Православие - вовсе не традиционная религия.
"...Когда же на Ближний восток дошла весть, что Царя убили, то в трех странах (Сирия, Ливан, Палестина) начались массовые самоубийства.
Арабы уже тогда считали, что со смертью Царя Николая кончилась человеческая история, и что - жизнь на земле потеряла всякий смысл.
... Правительства вынуждены были обратиться к народонаселению с особыми предостережениями против политического безумия.
Множества людей рвали на себе волосы, кричали и плакали на улицах и площадях. Арабский траур по смерти Царя Николая длился несколько лет" (по кн. В.В. Кузнецова "Тайна пятой печати").
Мы однозначно и категорически против самоубийства как тягчайшего греха. И приводим эту цитату для того лишь, чтобы сказать, что оказались все-таки на земле народы, которым при вести о гибели Православного Царя "спокойствия" не хватило.
из книги Олега Казакова "Чтим ли мы святого Царя?"
Весь опыт многотысячелетней жизни скапливает народ в пословицах, чтобы потом этот опыт постигал каждый из нас самостоятельно — на сколько хватит ума и разума. Потому и говорят ученые-лингвисты, что опыт языка многократно богаче личного опыта человека. Надо только успевать вбирать, впитывать этот опыт.
Какое чудо нам досталось в наследство — русский язык! А в нем кладезь премудрости – поговорки. Ведь пословицы и поговорки – формулы жизненного уклада народа, премудрость, сверкающая в кристаллах слов.
Как учили, к примеру, ребенка трудолюбию? Разве многократными нудными уговорами — работай, трудись, многого добьешься? Нет. Ясным, единожды услышанным, легко и на всю жизнь запоминающимся правилом – без труда не выловишь и рыбку из пруда.Любишь кататься — люби и саночки возить! Внуку запоминалось дедово раздумчивое, вперемежку с воспоминаниями о своей жизни — деньги могут многое, а правда — все! Вот так и воспитывали - заветами, оставленными в пословицах, которые детская восприимчивая душа хватает на лету, вбирает в пытливую память, а затем, спустя годы, дорастает до смысла осевшего в сердце неосмысленным прежде грузом.
Весь опыт многотысячелетней жизни скапливает народ в пословицах, чтобы потом этот опыт постигал каждый из нас самостоятельно — на сколько хватит ума и разума. Потому и говорят ученые-лингвисты, что опыт языка многократно богаче личного опыта человека. Надо только успевать вбирать, впитывать этот опыт.
В русских пословицах прежде всего отразилась наша искренняя Вера в Бога. Все великое, праведное, доброе и прекрасное в человеке пословицы относили к действию Божьей силы. Это правильное воззрение до сих пор живо во многих из нас. Чистая совесть именуется у русских гласом Творца: «Совесть добрая есть глас Божий». Крепкое упование на Божий покров над Православной Русью выразилось в поговорке «русский Бог велик». И мы, изучая свою историю от принятия христианства до 1917 года, времени отступничества от Бога и Царя, можем многократно убедиться в этих словах. Вера русских в премудрость, всемогущество и благость Промысла Божия сохранилась в старинных речениях: «Бог все свое строит». «Богат Бог милостью». «Бог – старый чудотворец». Причем каждый русский непременно верил, что обиженный на суде человеческом или притесняемый сильной рукой, будет отмщен Судом Божиим, и это отразилось в немстительности русского характера: «Люди с лихостью, а Бог с милостью», «Бог видит, кто кого обидит», «Бог долго ждет, да больно бьет».
Утешительная надежда на Божию милость вела к искренней преданности русских Божьему Промыслу. Мы говорили и говорим: «На Бога положишься – не обложишься», «Бог даст день – даст и пищу», «Бог дал живот – даст и здоровье». И вообще про любую потерю, даже если это потеря близкого человека, у нас говорится примиряюще утешительно: «Бог дал – Бог и взял». Но вдумайтесь, как мудр русский человек, ведь такая безоглядность на потери и несчастья не обернулась для нас беспечностью или нерадением. Мы себя всегда остерегаем: «На Бога надейся, а сам не плошай.», «Богу молись, а сам к берегу гребись», «Береженого Бог бережет».
И вот как сложилось: русский человек мог быть неграмотен, мог редко захаживать в церковь, хотя бы потому, что на громадных просторах России церкви отстояли друг от друга, бывало, и далековато, но, живя по этим пословицам, как по заповедям, русский был и благочестив, и нравственен. Ведь пословицы – это тоже своего рода заповеди, повторяемые дедом и бабкой малышу-внуку, потом полученные в молодости как благословение от родителей и уже в зрелости передаваемые собственным детям: «Хваля Бога не погибнешь, а хуля – не воскреснешь», «За Богом молитва, а за царем служба – не пропадают», «Молиться – вперед пригодится». Уверенность во всемогуществе Творца и чувство истинности Православной Веры сказывались у русских в том, что никакое дело не начиналось и не оканчивалось без Бога, все освящалось непоколебимым убеждением: «Без Бога не до порога». И за всякое доброе дело до сих пор принято у нас благодарить – «Спаси Бог», так что даже и неверующие русские люди, когда благодарят, говорят – «Спасибо», – поминают Господа и желают спасения оказавшему им милость.
Тысячелетний наш путь русского православия оказался настолько созвучен душе народной, что книги божественной премудрости «Иисуса, сына Сирахова», сборники «Луг духовный» и «Цветник», труды Иоанна Златоуста вошли в народные поговорки. Вслушаемся в чтения Св. Писания и в русское эхо Св. Писания: «Начало премудрости — страх Господень». Так говорится в Книге притчей Соломоновых. А в русской пословице «В тревогу и мы к Богу, а по тревоге — забыли о Боге»; «Жив Бог — жива душа моя».
«Милостыня и вера да не оскудевают в тебе», — так говорит Св. Писание, а русская пословица ему вторит: «Пост приводит к вратам рая, а милостыня отворяет их»; «Не хлебом живы, молитвою»; «Вера и гору с места сдвинет». А вот чисто русский упорный взгляд на веру: «Без веры Господь не избавит, а без правды Господь не исправит». И это коренное наше основание жизни. Разве не так?
Есть в книге Притчей замечательное утешение всякому страждущему человеку «Его же любит Господь — наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет». Ах, как это по-нашему, по-русски, ибо все мы, проходя испытания, не унываем, как правило, а утешаемся русской пословицей, отголоском святых книг: «Кого Бог любит, того испытывает»; «Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу».
Правда, правда и еще раз правда, — вот что крепит надеждой жизнь подлинно русского человека. Крепит так, будто он каждый день твердит себе строки из Божественных книг: «Не погубит гладом Господь душу праведную, живот же нечестивых низвратит». И это краеугольный камень нашей надежды, который мы на все лады перепеваем и переговариваем, как заклинание, как заговор на счастье: «Кто добро творит, тому Бог отплатит»; «Бог отымет, Бог и подаст»; «За худое Бог плательщик». Как это страшно, согласитесь, как ужасно ожидать расплаты — от Бога! – за все сотворенное тобой худое.
Вспомним наше родное «Не стоит город без святого, а селение без праведника»! Слова эти, рожденные вроде бы опытом жизни многих русских поколений, оказываются извлеченными из Святого писания: «В благословении правых возвысится град, усты же нечестивых раскопаются».
Свет премудрости, — сказать бы превыспренно об этих словах, да только русский язык всю выспренную багряницу и золотой шелк славянской речи умеет переодеть в свою рогожку. И как по-домашнему хорошо брести в этой рогожке дорогами жизни, помнить, что она скроена по меркам багряницы Священного писания. Сравните. Из книги Притчей слова: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать». Ну-ка, переберем наши рогожки: «Во всякой гордости черту много радости»; «Сатана гордился — с неба свалился; фараон гордился – в море утопился, а мы гордимся — куда годимся?». Гордыня в великом неуважении у русского человека: «Эх, раздайся, грязь, навоз плывет»; «Не чванься, квас, — не лучше нас». Да и само слово чваниться происходит от славянского слова чван, что значит — кувшин, этакий крутобокий, с двумя гнутыми ручками. Оттого и чванятся гордецы, когда подобно кувшину-чвану голова - кверху да руки - в боки.
Есть в Св. Писании и такие премудрости, которых без русской поговорки, вылепленной по образцу книжной притчи, не понять. Вот, поди-пораздумай, чему учит Св. Писание: «Не обличай злых, да не возненавидят тебя. Обличай премудра и возлюбит тя». А русская пословица, осмыслив эти слова раньше нас, задолго до нас, готовит всякого православного к тяготам служения правде Божьей: «Правдой жить — от людей отбыть, неправдой жить — Бога гневить».
Правда и ложь – два важнейших понятия. Русские всегда стремились выстроить свою жизнь по меркам добра. И ведь не все из миллионов наших предков читали премудрость Св. Писания: «Иже утверждается на лжах, пасет ветры, той же поженет птицы парящия». А кто и читал, не всегда понимал, что такое пасти ветер, или пасти птиц, в поднебесье парящих. Зато все мы внимаем слову какого-то неведомого нам русского мудреца, который, прочитав и поняв, выразил это для нас русским слогом «Неправдой свет пройдешь, да назад не воротишься».
И уж совсем для нас сегодняшних, кто позабыл свое, родное, добротное, верное, сказано в Писании: «Из источника чуждаго не пий, да многое время поживеши и приложатся тебе лета живота». Сколько сегодня таких, льнущих к чужому: к чужим дальним странам, к чужим суевериям и обольщениям, к чужому достатку. Это для них из глубины веков, из глубины тысячелетий звучит «Из источника чуждаго не пий»! А кто не усвоил, тому напомнят русские прапрапрадеды в генной глубине всплывающими в нашей памяти присловьями «В чужих руках ломоть велик»; «На чужое добро руки чешутся»; «Не дери глаз на чужой квас»; «На чужой каравай рта не разевай, а пораньше вставай да свой затевай»; «Чужим хлебом да чужим умом недолго проживешь»; «Эх, чужая одежа не надежа».
Вот опора наша — сокровища Св. Писания и народная премудрость русских пословиц — идущие рука об руку, а мы ищем философов, ученых, политологов, президентов, премьер-министров, чтобы они нам объяснили, как нам жить.
Да это не они, а мы должны им объяснять, как им, беззаконным жить, и как спасаться от гнева Божьего. Это мы им должны напоминать слова книги Притчей: «Не пользуют сокровища беззаконных, правда же избавит от смерти». Это мы им должны говорить, что «заработанный ломоть лучше краденного каравая», что «хоть гол да прав», что «на Руси еще не все честные люди повымерли».
И хотя не спросишь их по-славянски, потому что не поймут: «Аще праведный едва спасается, нечестивый и грешный где явится», зато по-русски мы можем им надежно пообещать — «быть вам в раю, где горшки обжигают».
Крест и меч, милосердие и мужество составляют монолит Православной Веры, который сегодня стремятся расколоть, расшатать, разрушить, обезоруживая христиан хитроумными разглагольствованиями, убеждая их в пагубности воинского подвига для христианской души.
Отче наш, - обращаемся мы в данной нам в Евангелии молитве Господней к Богу, удостоенные чести называть Его своим Отцом. Отче наш, Иже еси на небесех. – Так христианин исповедует свою непреложную Веру в Бога Истинного, которая потому и Верой именуется, что не требует доказательств. Да святится Имя Твое, – любовь выражена в этих словах, приносящих славу Имени Божьему. Да приидет Царствие Твое, – надежда на спасение душ наших звучит здесь. А у слова надежда есть удивительный древний смысл: как одежда – покров телу, так надежда – Божий покров человеческой души, без которого не выжить Да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли, – премудрость Божия превозносится в этих словах – коренных словах Господней молитвы, и что очень важно - когда мы молимся о воле Божией на земле, как на небе, тем самым полагаем себя орудием этой воли, не пассивными созерцателями творимого на земле зла, а поборниками Божьей правды, без которой мир погибнет. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, – так выражаем мы верность добродетели воздержания - христианскому аскетизму. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим, – здесь сказано о нашем долге покаяния, искупления своих грехов и готовности прощать грехи ближнего. И не введи нас во искушение, – здесь христианин оглашает свою твердость стояния в Вере, свою готовность добровольно нести свой крест, ибо вольно следующему за Господом не требуется искушений, то есть испытаний, ведь искушать значит пробовать, испытывать. Прошение: Не введи нас в искушение, Господи, означает, что мы и так уже, без проб и испытаний, несем крест свой вслед за Христом. Если же встречаем искушения в жизни, не в знак ли того, что уклоняемся от креста своего? Но избави насъ от лукаваго, - Кто назван лукавым в Молитве Господней? Русский язык придал этому слову игривый, нестрашный смысл. А ведь лукавый - имя сатаны, в слове лукавый выражена идея искривления прямого пути к Господу. Корень слова -лук- есть в русских словах излучина (поворот реки), лук (изогнутое оружие). И мы просим Бога в последних словах молитвы Господней избавить нас от сатаны, кривителя нашего пути к Богу.
Для нас, православных, молитва Отче наш является исповеданием нашей Веры в Бога, утверждением нашего долга отстаивать правду Божию на земле, именно отстаивать, то есть непримиримо воевать со злом. Так почему же сегодня Православное христианство в России предстает в облике эдакой овечьей уступчивости, с помощью которой, как уверяют нас, только и можно победить зло. В подтверждение обычно приводят слова Господа Иисуса Христа: «Аз же глаголю вам не противитися злу. Но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф.5, 39). Почему-то эти слова выдаются за единственно верный закон жизни христианина, а сопротивление злу силой рассматривают чуть ли не как покушение на Божьи Заповеди. И у человека, ищущего Веры, стремящегося справедливость и милость Божию водворить по образу небес в своей земной жизни, возникает естественное недоумение – ведь повелением «подставить щеку» его призывают уступать дорогу злу. А что такое душа, привыкшая все время уступать дьявольскому вражьему натиску? Это душа без силы творить добро. Это душа – без воли следовать за Господом. Не христианин, пустое место!
В подспорье идее непротивления злу обычно приводят и другие слова Господа Иисуса Христа своему ученику, кинувшемуся с мечом на пришедших иудеев: «Возврати меч свой в место его. Вси бо приемшии меч, мечем погибнут» (Мф. 26, 52). Толкуют так, что у православного руки опускаются в бессилии. Заглянем в Толковую Библию, читаем: «Христос, произнося свои слова, запретил всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или производства насилия». Перед нами пример наглой лжи, дьявольски расчетливо нацеленной на обессиливание, обезволивание христиан, на воспитание из них покорного стада для будущего пастуха – Антихриста.
Ложь в том, что слово приемшии, а еще в этом чтении встречается и слово вземшии, по-церковнославянски и по-русски не означают просто взять, они означают взять первым, начать. Сравним русское выражение приняться за дело, взяться за дело – они значат начать работу. Греческое слово, соответствующее этим славянским в оригинале Евангельского текста, имеет такое же значение – поднять оружие первым. Вот и приемший меч – тот, кто взял его первым, напавший с оружием, и такой человек, по слову Господа и по свидетельству нашей истории, непременно от меча и погибает. Бог не дает победы агрессору. Русская пословица в подтверждение Евангельских слов гласит: «На начинающего - Бог».
Правда же в том, что Господь запретил нам такое противление злу силой, которое выступает как личная месть нашему личному врагу. Врагам же Божиим и врагам Отечества – силе сатанинской – не противиться есть грех великий, ибо это нарушает две главные заповеди Христовы: заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. Евангельские слова об оружии и вооруженном сопротивлении злу намеренно замалчивают сегодня, хотя они-то как раз и являются для нас законом противодействия врагам именно силой. Накануне смертных Своих Страданий Господь Иисус Христос заповедует ученикам быть готовыми к тяжелым временам без Него на земле, и непременно вооружаться, и у кого нет денег, - «да продаст ризу свою и купит меч» (Лк. 22, 36). И пусть никто не смеет перетолковывать буквального смысла этой святой непреложной для всякого христианина заповеди! Вооруженная героическая борьба за Христа, против христоненавистников и богоборцев освящена Самим Господом.
Наше Русское Православие искони понимало необходимость меча, разящего врагов Божиих. Потому и первый из Архангелов Михаил предстает на иконах вооруженным мечом, воюющим. Потому и народ наш взял в герб свой Святого Георгия Победоносца в образе воина, ожесточенно сражающегося с драконом. Наши благоверные князья Александр Невский, Дмитрий Донской, святой воин Илья Муромец, святой флотоводец Феодор Ушаков, шедшие против врагов Отечества огнем и мечом, прославлены во святых не за кротость и смирение перед агрессорами, но за священную решимость побивать врага. Не только города Святой Православной Руси, но и монастыри русские, их насельники, постриженные в ангельский образ, становились, подобно воинственному Архангелу Михаилу, оплотом истребления вражьих сил, как это было в Смутное время, когда Свято-Троицкая Сергиева обитель продержалась в польской осаде, в кольце 15-тысячного войска, год и три месяца, потеряв две трети своего воинского монашеского гарнизона.
Крест и меч, милосердие и мужество составляют монолит Православной Веры, который сегодня стремятся расколоть, расшатать, разрушить, обезоруживая христиан хитроумными разглагольствованиями, убеждая их в пагубности воинского подвига для христианской души.
Излюбленная тема псевдохристианских проповедников – о мире всего мира, ради которого нас опять-таки призывают не прикасаться к оружию, стать толерантно вежливыми, улыбчиво единомысленными – ведь это же ради мира на земле! – со всеми врагами Христа и нашего Отечества. Да разве единомыслие всегда одинаково благо? По слову Иоанна Златоуста «и разбойники между собой бывают согласны». Но лишь тогда «по-настоящему водворяется мир, - утверждает святитель Иоанн, - когда враждебное отделяется».
Христос жестко полагает перед нами свое слово именно о разделении, а не единении мира. Господь предупреждает нас: «Приидох воврещи не мир, но меч» (Мф.10,34). Меч – по-славянски значит рассекающий, разделяющий добро и зло, творящий насилие властью, Богом данной, меч, водворяющий добро на земле и поражающий злобу, – вот священное оружие православных. «Ведь и врач, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от него неизлечимый член». Только поразив огнем и мечом врагов Господа, выгнав со своей земли врагов Отечества, мы водворим подлинный мир в России, только тогда можем стяжать истинно дух мирен, спасая тысячи и тысячи наших ближних – православных братьев христианской уступчивостью и любовью.
Ну ты загнул -- Русский крепок на трех сваях – авось (а вот так!), небось (как бы не так!) и как-нибудь (во что бы то ни стало!)
А может так:
авось (а вдруг?),
небось (не божье создание)
как-нибудь (?)
ELSE:
Есть еще слова:
Здравствуйте -- здоровья Вам
Спасибо -- Спаси Вас Бог.
Даже чем-то Задорнова напомнил (с хорошей стороны).
Если бы не этот маленький момент -- "Вот грянула на Русь новая беда – иго жидовское" --- ты что антисемит?
Ну, Kazak,
если бы у меня на такое ума хватило, то это я был бы доктором филологических наук, членом Союза писателей России, главным научным сотрудником Российской государственной библиотеки, а так же профессором и преподователем филологии в Православного Свято-Тихоновском богословском институте., а не автор этих интереснейших и обоснованных исследований русского слова и русской традиции - Татьяна Миронова, о чем я и упомянул в начале статьи. Задорнову до неё далеко и в смысле личного образования и в смысле глубины исследования. Задорнов больше артист чем профессиональный исследователь. Поэтому, нередко использует, мягко говоря, некоторую подгонку под истину ради более яркого шоу. Хотя и его положительный вклад в эту тему несомненен. Вот и про иго жидовское не я здесь написал, а профессор Татьяна Миронова. А сам термин "иго жидовское" взят из древних пророчеств русского монаха Авеля (Васильева) о нашем времени (посмотреть можно на форуме в разделе "То, что было на самом деле"). И несомненно имеет все основания для существования в нашем лексиконе.
Антисемит ли я? Конечно. Страшный грех?
Антисемитизм, согласно малой еврейской энциклопедии - это нелюбовь к евреям. Ну да, не люблю я их.
Я кроме них не люблю педерастов и проституток. Только почему-то нелюбовь к педерастам не вызывает такого волнения в обществе. А как что про евреев, так сразу паника?
Заметь, вообще-то это явление широко распространенное. Случайно-ли?При этом, все высшие государственные и коммерческие посты нашей России, замечу не Израиля, захвачены ими. Но, как говорится не за то мы их не любим, что они евреи, а за то, что они уничтожили и продолжают уничтожать нашу страну. А заинтересованность в причинах именно такого интересного "совпадения" в их поведении неизменно выводит нас к источнику такой их традиционно-национальной особенности, несовместимой с жизнью всех других народов - как "талмуд" и "шулхан-арух", то есть свод законовобязательный к исполнению каждым евреем. Что и доказано многими веками отторжения их в среде самых разных наций. Советую тебе прочитать "сто законов из шулхан аруха", где написано "лучшего из христиан - убей", или что "только евреи люди, не евреи же подобны калу и испражнениям и по своему происхождению ниже скотов, а человеческие лица им даны только для того, что бы евреев не тошнило во время общения с ними". Вот тогда посмотрим есть ли у меня основания не любить евреев. Как впрочем и у тебя. И у русского философа Василия Розанова, чью цитату я вставил чуть выше, как и у Достоевского, как и у Солженицина написавшего целую "антисемитскую" эпопею "200 лет вместе", и у известнейшего русского философа Ивана Ильина и многих многих других.
кратко про то, что на самом деле есть "АНТИСЕМИТИЗМ"
Ровно сорок лет тому назад Европу и Америку потрясла молодёжная революция. Её до сих пор многие считают результатом стихийного бунта студентов. Однако есть веские основания полагать, что человечество столкнулось тогда с результатами действия программы, которая называлась «Изменение образа человека».
Она разрабатывалась в Тавистском институте человеческих отношений. Лондонские неодарвинисты захотели как бы повернуть "эволюцию вспять". Превратить человека даже не в животное, нет. А в растение...
Предлагаем вашему вниманию фрагмент из новой книги Юрия Воробьевского "ЧЕРНЫЙ СНЕГ НА БЕЛОМ ФОНЕ".
Период цветения
Что необходимо для "изменения"? В первую очередь - шоки. Распространение нестабильности. Чтобы установить новые правила игры, новый порядок, надо заставить людей пройти через хаос. Он врывается в психику стрессом. Смятение истощает. Очередное разочарование укладывает самых активных на диван. Страх перед внешним миром погружает в теленевидение.
Люди, охваченные апатией и ложью, удобны для управления. Эта технология в первую очередь была апробирована в Соединённых Штатах.
Что происходило в Америке в конце 50-х - начале 60-х? По сути, стимулировалась война уличных банд. Её даже сделали популярной после фильма "Вестсайдская история". СМИ будоражили умы темой наркомании. Даже концерт рок-музыки выливался для зрителей в шок А тут ещё Хичкок кинематографическими ужасами пугал. Новая популяция американцев выплавлялась в энергии шоков. Молодёжь превращали в лишённое консервативных рудиментов "поколение цветов". Расцветали дети маковых плантаций, самовлюбленные нарциссы, революционные гвоздики, экзотические кактусы и лотосы. Родился даже лозунг "власти цветов".
Но потом, после 1968 года, цветочки облетели. Остались антропоморфные овощи... Ровные грядки. А о каждом из тех, кто их возделывал, можно сказать: ну и фрукт!
Интересно, что теперь идеологи сетевого мироустройства описывают создаваемый ими сверхновый народ также в биологическом стиле "Это напоминает фотосинтез. Реклама есть солнечный свет, потребитель - растение, преобразующее свет в энергию, необходимую для биологического развития"... Впрочем, ещё философ Бертран Рассел писал: "Мы живём за счёт химических сил и ничем не лучше деревьев".
Как человек превращается в огурец? Он утрачивает образ Божий, лишаясь ума. Когда умалишенными становятся все, безумия уже не замечают.
Священник Владимир Соколов пишет: "Как известно, некоторые из психически больных перед самой смертью вдруг приобретают разум. Подмечено также, что психопатам присуща особая внушаемость именно в эмоциональной (безсловесной) сфере. Это говорит о том, что их болезнь, на самом деле, была безсознательным бегством от ответственности: они от дали свой ум бесам, которые не могли бы его похитить без внутреннего согласия человека.
Раздвоенность, если она не преодолевается подлинным путём, вызывает в душе человека (на подсознательном уровне) сильнейшую депрессию. Поэтому многие пытаются сегодня преодолеть эту раздвоенность суррогатным путём: впадением в транс, в котором сознание отключается. Для этого используют алкоголь, наркотики, танцы под рок-музыку, сексуальные оргии, развлечения. В потребительском обществе человек становится вещью - теряется как личность - и тем тоже как бы решает проблему раздвоения. Но все эти средства являются лишь бессознательной попыткой преодолеть в себе умную деятельность. Бунт против ума - это бунт плоти против Духа, восстание похоти на образ Божий в человеке".
Чем бьют по тыкве?
Вам приходилось отмечать, с каким возмущением люди старшего поколения смотрят на штормы "ювенального моря", бушующие на рок-концертах? Как раздражаются: "Что они одно и то же по сто раз подряд повторяют!?" Не знают старики главных истоков навязчивости и скудоумия текстов. Не знают о теоретических основах нынешних молодёжных субкультур. Тут потрудились такие "умники", как Бертран Рассел и Теодор Адорно. Это они объяснили, что многократное повторение способно модифицировать поведение человека...
Известный психиатр Александр Данилин приводит пример относительно музыкального фона: "Если любителю рок-музыки во время концерта или приватного прослушивании снять энцефалограмму (нам несколько раз приходилось это делать), то окажется, что картина электромагнитной зависимости мозга будет аналогична той, что создаётся при сеансе гипноза. В электрофизиологии подобные изменения называют реакцией навязывания альфа-ритма".
Этим ритмом и бьют по "тыкве" (или по "репе"). "Нейрохирурги Иллинойского университета в 1997 году открыли синдром, названный ими "ритмическим токсикозом", который появляется у лиц, злоупотребляющих прослушиванием рок-музыки. Известно, что многие, особенно наиболее жёсткие ритмы этой музыки заимствованы из ритуалов культа (языческого) вуду исполняемых в Африке на тамтамах. Их цель - отключить сознание человека и ввести его в состояние транса, которое наиболее способствует контакту с духами" (А. Данилин).
Почему эмоциональная сфера более всего уязвима? Как уберечься от превращения мозгов в "чистый лист"? Священник Владимир Соколов поясняет: 'Человек существо не гармоническое... а иерархическое. Эмоциональная сфера в этой иерархии занимает подчинённое положение - более низкое, чем духовная и умная сферы. Поэтому в грехопадении она была повреждена более ума. Именно из-за того, что эмоциональная сфера является слабым звеном в иерархическом устройстве человека, в аскетике существует принцип подавления душевных волнений и борьба со страстями с помощью ума (умное делание)..."
Натюрморт на фоне зелени
Шоки, на которых "доводили до кондиции" Америку, очень похожи на наши, отечественные. Управляемый хаос складывался на "постсоветском пространстве" из описанных прессой серийных убийств, массового суицида подростков, сексуальной революции, войны уличных банд, взрыва наркомании и прочего безпредела. Однако даже в Америке из танков по Белому дому не стреляли...
Так "сворачивалась" человеческая энергетика. Шоковая терапия красногубого Гайдара, чёрная копоть на Белом доме, бурая кровь у телецентра... После всего этого митинговое возбуждение начала 90-х годов спало. Пушкинская площадь опустела. Многие схватили "вирус хронической усталости". Так теперь называют беса немощи, который имплантирован в души миллионов овощеподобных людей.
"Героем нашего времени" стал Лёня Голубков. Этого придурошного субъекта и его пышнотелую жену стали рекламировать по телевидению наравне с тампонами "Тампакс" и батончиками "Сникерс". Выведенный из советского человека россиянин должен был стать именно таким: озабоченным только получением кредитов и покупками "для дома, для семьи".
Не знаю, в каком "тавистоке" придумали этот психологический портрет россиянина, но его скорее можно было бы назвать натюрмортом: лежат на зелени подгнивший сморчок и перезрелая тыква - это Лёня Голубков со своей женой Ритой (или как там её звали?).
Слово "натюрморт", между прочим, означает "мёртвая природа".
Всё прогрессивное "огуречество"
В золотой миллиард огуречества пустят не всех. Большинство будет признано сорняками. Они подлежат прополке. Об остальных же будут заботиться.
Чтобы человек вновь не пришёл в себя, по всему миру теперь культивируется терроризм. "Почему мы не боимся ездить на машине, но боимся террористов? - задается вопросом С. Кара-Мурза. - Прежде всего, потому, что сильные мира сего не заинтересованы в том, чтобы мы боялись автомобиля. Поэтому их телевидение не показывает нам с утра до ночи изуродованные трупы жертв автокатастроф. Если бы показывало с той же интенсивностью, как и дело рук террористов, - то мы боялись бы автомобиля панически. Отсюда понятен вывод, давно сделанный учёными: терроризм возник вместе со СМИ и связан с ними неразрывно... В этой акции необходима лишь цепочка: террористический акт - телевидение - воображение -чувства - нужное поведение"...
Да, телевидение настроено теперь на злобу дня - в прямом смысле.
И вот плоды эксперимента: выходишь на улицу многомиллионного города - ни души. Огород! И несколько пугал стоят.
...Без окон, без дверей, полна горница людей. Что это? Это человекообразный огурец, напичканный стереотипами, штампами и фобиями. "Овощи" реагируют на ключевые слова в соответствии с заложенной программой. Рефлексивно. По звонку. Спроси у "кабачка": какой бывает фашизм? И он, не задумываясь, воспроизведет клише из "Московского комсомольца": русский!
Произнеси слово "еврей" - и "огурец" тут же обвинит тебя в антисемитизме. 'Тыква" и вовсе разговаривать с тобой не будет. Она спешит на "Хэллоуин".
Интересно, что в конспирологических работах наибольшую ярость овощей вызывают две вещи: упоминания о бесах и масонах. Первая фобия понятна (число одержимых и людей с тяжёлой духовной наследственностью велико). Но почему припадки вызывает разговор о масонстве? Причём у тех, кто к нему никакого отношения не имеет и даже толком не знает о нём ничего? Духовная связь этих двух явлений проявляется здесь удивительно наглядно. О ней, кстати, остроумно писал старец Паисий Святогорец: "Масон, например, представляется хорошим и богобоязненным, а сам держит сумку, в которой скрывается диавол. Масон утверждает, что ведёт людей по прямой дороге, и когда он идёт вперёд, то диавол показывает из сумки один рог. "А это ещё что?" - спрашивают любопытные люди, как только убеждаются, что это диавол. Масон же говорит им: "Это баклажан. Идите за мной"". Да, есть на грядках такие зловредные "перцы", которые прикидываются добрыми "баклажанами".
Теплица для антропоморфных овощей называется современной демократией. Она построена на искусственном грунте неолиберализма. Освещением в ней является телеэкран. Когда надо, сюда поступают вкусные и питательные химические подкормки. Правда подаётся в соответствии с технологией капельного орошения.
Да, демократия - это власть, построенная на наведённой глупости. Между прочим, глупость - не врождённое качество, а грех. И он является производным других грехов, в пучину которых погружено всё прогрессивное "огуречество". Можно сказать иначе массовый идиотизм - это высококачественный духовно-интеллектуальный продукт.
Это, конечно отклонение от темы, но все же интересно и самое главное, всегда полезно услышать умного и нелицемерного человека. Тем более, что далее я собираюсь выложить еще несколько её коротких и интересных статей на тему русского слова и традиции.
Беседа корреспондента газеты патриот с Т. Мироновой к вопросу о том кого мы любим, а кого нет и обоснованно ли...
Крест и меч Татьяны Мироновой.
На кремлёвских и думских насестах хвастливо кудахчат про разливанную свободу слова, не нарадуясь, что вымечтанная даллесами, бушами, чубайсами дебилизация России прошла успешно, что Иваны с Марьями окончательно впали в идиотизм. И что нам остается, люди добрые, вопить, что опротивела вся эта «богоизбранная» телеэлита трахтенбергов, ясиных, жириновских, хазановых, розовских, грушевских, заполонившая голубой экран? Да разве не для того они в своё время в воздух гульфики бросали, приветствуя свою вымечтанную свободу лить помои на советскую власть, на СССР и заодно с клинтонами-бушами обцеловали горбачевых-яковлевых-ельциных?
Оглянемся на женскую половину «демократического» призыва, олицетворяющую не без налёта гламурной наглости «русскую культуру» и «элиту общества». Какой розарий! Какой парад совершенств! Какая интеллектуальная мощь! «Ну пыжатся, ну тужатся, аж зенки повылазили!». Взять «богоизбранницу» Елену Боннер или Валерию Новодворскую, или «русскую дворянку» Татьяну Толстую, или другую «русскую писательницу» Татьяну Устинову… Как не лелеять «демократам» Лолиту Милявскую, раскрепостившую свой бескомплексный язык? Как не восхищаться им Хакамадой, что растрепав волосишки под тинейджерку возгласила недавно: «Я вообще против учебников истории!». Как не обожать им мадам-ельциноидку Марию Арбатову, злобненько пытавшую многодетную русскую мать на телеэкране: зачем рожаешь, зачем обременяешь меня, как налогоплательщицу?..
Неужто и впрямь Россия оскудела на подлинно русских женщин? Да нет, конечно! Но на то она и «свобода слова», чтобы не показывать прямую противоположность наглой оборотистой тусовке с чубайсовско-вексельберговского рынка - настоящую Русскую Женщину. Вы когда-нибудь видели на ТВ Татьяну Миронову? Нет. И не увидите, пока там царствуют собчачки и лолиты.
Татьяна Леонидовна Миронова. Жена Бориса Миронова, одного из самых ярких сегодня талантливых писателей, публицистов, экс-министра печати России, которого «богоизбранные» бросили в тюрьму и сейчас судят «за разжигание межнациональной розни». Мать Ивана Миронова, которого уже восемь месяцев томят в тюрьме по делу «покушения на Чубайса».
Признаться, я шла с ней на встречу, уверенная, что увижу строгую, жестковатую даму, а встретила саму женственность, озарённую чистой русской красотой. И с первых звуков мелодичного голоса – обаяние личности, харизматичной, единственной в своём роде. Сванидзе-млечины-швыдкие правильно понимают: собери на телеэкране весь демократический розарий из всех этих новодворских-милявских, а супротив них одну-единственную Татьяну Миронову (доктора филологических наук, члена Союза писателей России, автора научных монографий, учебников, научно-популярных книг) и дай ей слово, от всей этой намозолившей глаза телетусовки останется лишь горстка пепла.
Лилия Беляева: Для чего нужна мужчине женщина?
Татьяна Миронова: Если верить циничным «погонщикам скотов», всем этим прикормленным властью писакам и телеболтунам, то лишь как предмет потребления наравне с куском колбасы и бутылкой пива. Теленадсмотрищики и кукловоды с кремлёвской пропиской неутомимо стряпают лживый насквозь образ «современной русской женщины»: придурковатой, распущенной до предела хищницы, мечтающей лишь выскочить замуж за миллионера-миллиардера.
Но женщину у нас на Руси всегда отличала способность любить до самоотречения, сострадать и милосердствовать. Кто забыл, стоит напомнить: святые законы Веры и нравственности не позволяли русским женщинам бросать мужа в беде. В далёкие времена брели по Владимирке не только закованные в железа, но следом за мужьями - жёны, не оставившие их. Вот это по-русски.
Л.Б.: Вам, что и говорить, ох как «повезло» с мужем! Свой Владимирской тракт: отставки, этапы, тюрьмы, гонения, страдания… Сожаление о своей тяжкой доле коснулось ли Вашего сердца с оглядкой на других жён, у которых мужья «не посягают», не взваливают на себя заботу об Отечестве, а «кушают, что дают»?
Т.М.: Я – христианка. Никакие иные интересы не руководили мной, когда выходила замуж, только любовь. Мне было восемнадцать, первокурсница филфака МГУ, Борису - двадцать восемь, он уже был специальным корреспондентом «Правды». Я сразу сказала ему: «Делай, что считаешь должным». Мы нормальная русская семья: последнее слово за мужем. Даже тогда, когда его решения и поступки становились опасны для семьи, когда они грозили тяжкими последствиями, я не учила его «жить», не сбивала с пути, который он избрал. Мужчина - личность, тогда, когда жена ценит в муже мужество, волевую позицию, решимость отстаивать честь и достоинство не только семьи, а прежде всего – Отечества. Ныне многоликие псевдоучёные монстры стремятся унизить, девальвировать все лучшие человеческие качества и чувства - честность, правдолюбие, героизм, национализм, патриотизм. Для них и любовь всего лишь химическая реакция. Извращенцы, выполняющие заказ своих хозяев из-за бугра, – уродовать мышление русского народа, вживить в его сознание ложные, вредоносные, болезнетворные для нации идеи. Патологические лжецы, непременно выдающие себя за русских, за сливки русской культуры, все эти швыдкие, радзинские, радзиховские…
Только русскую душу им, чужеродным, не приватизировать. Жертвенную русскую любовь им не понять, как не поняли они тогда и до сих пор не могут понять, судя по их комментариям, «своеручные записки княгини Натальи Борисовны Долгорукой»: «Благодарю Бога, что он дал знать такого человека, который того стоил, чтоб мне за любовь жизнию своею заплатить, целый век странствовать и всякие беды сносить».
Л.Б.: Так что, не случайна Ваша встреча с Борисом?
Т.М.: Родственные души. Хотя бы потому, что росли в семьях, где любовь не только друг к другу, но и к Родине, переживание за судьбу своего народа. У Бориса и отец и мать - фронтовики, прошли Великую Отечественную. Фронтовик - мой дед. Мой отец – один из разработчиков ядерного оружия, доктор технических наук, лауреат Госпремии. Не на словах, а на примере родителей с детства усвоено нами постоять «за други своя». Россию всегда вели герои. Сегодня это националисты, исповедующие принцип не нация для государства, а государство для нации. Русским людям необходимо осознать – идёт целенаправленное под «демократическими» лозунгами уничтожение славянства, прежде всего – русского народа. Нас травят водой, воздухом, едой, непосильными условиями жизни. Нас, русских, убивают духовно – крушением столпов духа, извращением наших исторических побед. Будут убивать до тех пор, пока мы не истощимся, не измельчимся, не растворимся в массе других малочисленных народов, пока не исчезнем вообще. На черном счету сегодняшней антирусской власти – более пятнадцати миллионов русских могил. Так что, будем обреченно ждать, когда их число приблизится к искомому – ста пятнадцати миллионам?
Л.Б.: Слово в слово вторите мужу. Его ведь сняли с поста министра именно за национализм. Вас, должно быть, это потрясло?
Т.М.: Я и готова вторить Борису, что национализм – это любовь к своей нации, что русским необходимо возродить инстинкт самосохранения, что русский человек должен обуздать своё животное стремление выжить любой ценой, что русскому человеку нужно духовное возрождение. Русские допустили недопустимое – нами правят воры, прохиндеи, мошенники. Нам навязывают в идеалы людей без чести и совести. С помощью суда и прокуратуры нас понуждают признать законность приватизаторов, ограбивших Россию, согласиться с тем, что наворованные миллиарды абрамовичей-фридманов-вексельбергов – результат их «богоизбранного» ума и смекалки, а нищета миллионов – плод криворукости и лености народа. Не случайно средства массовой информации, скупленные все теми же фридманами, изваливают в грязи чистое понятие «русский национализм». Он им, космополитам, страшен и ненавистен. Впрочем, как и татарский, как и башкирский, как и бурятский национализм. Наши противники хорошо понимают, что только национализм способен возродить русский национальный дух. Забота об интересах своей нации отнюдь не предполагает пренебрежение к интересам других народов.
Л.Б.: Значит отступать, уходить с поля брани не намерены, хотя сегодня положение вашей семьи, по сути, драматично, если не сказать – трагично?
Т.М.: Повторюсь: я же православная, я русская, и права не имею смиряться перед врагами моего народа, они же враги Божьи. И как я могу свои личные интересы, интересы семьи ставить над национальными, отечественными интересами? Если не мы, русские, православные будем изобличать врагов Отчизны, то кто ж это сделает за нас? Кому, кроме нас самих, может быть дороже и наша земля, и наша Вера? Мы и детей воспитываем по-русски: чтить Правду, стоять за неё свято, не избегать трудностей, не юлить, не лицемерить. Есть судьба улитки и судьба орла. Выбирайте. Старшие – Иван и Мария - разделяют наши взгляды. У них сильные, самостийные характеры. Им поневоле приходится быть стойкими и принимать опасность как должное. Ведь было несколько покушений на Бориса, в том числе покушение на всю семью. Борис тогда был министром и не отдавал отрасль в разграбление, он и еще Фадеев (министр путей сообщения – ред.) стояли тогда насмерть. Мы с детьми ехали на служебной машине, которая только что вышла из президентского гаража, где слесари расписываются за каждый чих, чуть отъехали от дома, на Рублевку еще не выехали, когда водитель почувствовал неладное, остановился, посмотрел и побледнел. Болты были так установлены на колесах, что на трассе они бы сошли. Представляете, на скорости в 120 – 140… Тогда уже я поняла, что не только Борису, всей нашей семье объявлена война на уничтожение. На войне, как на войне. Привыкаешь и к риску, и к опасности. На Бориса после еще дважды покушались. Груженный «МАЗ» раздавил его министерскую машину, а после отставки, буквально на следующий день в него стреляли. Доблестные правоохранительные органы не сочли тогда это покушение политическим, потому как Борис формально уже день был в отставке. Зато Чубайса, заведующего по сути частной лавочкой РАО «ЕЭС», тут же объявили государственным деятелем, а покушение на него политическим терактом. Двойные стандарты Генеральной прокуратуры для Руси и неруси.
Л.Б.: Многие Вас просто не поймут. Многие осудят. И за слишком высокие цели, и за слишком высокую плату, и за непреклонность, граничащую с фанатизмом – на кону жизнь и судьба сына. Ведь именно по обвинению в покушении на Чубайса ваш сын на тюремных нарах.
Т.М.: А мне тяжко наблюдать за неприкаянной, распущенной молодёжью, которая лишена потребности ставить перед собой благородные задачи и гробит свою светлую, юную жизнь – ради чего? Есть, пить, развлекаться? Вот кого надо пожалеть. А мой Иван…, мои дети… Они росли в дружной семье, были окружены любовью и заботой. У нас в доме было принято собираться большим кругом родни, звучал Ванин аккордеон, моя гитара, хорошие русские песни. Сейчас наш дом опалила война, и что горевать об ушедшем. Разве солдаты, оставлявшие свои дома в 41-м, имели право вернуться в тепло и уют до Победы. Тогда это называлось дезертирством. И сегодня не иначе.
Там, в тюрьме, Иван знает, как сильно мы его любим, как гордимся им, несломленным, там, в тюрьме, продолжающим борьбу, и сделаем для него всё, что в наших силах. Семилетняя Саша пишет ему в тюрьму письма про школу, про кота Филю, с обязательным трогательным: «С этим прощаюсь. Твоя сестра Саша». Она уже знает, по чьему приказу брат с тюрьме, так даже малые русские дети учатся в России делить мир на своих и чужих.
Никуда не денешься: Иван весь в отца. У него такой же сильный характер. И как отец всякую неправду презирал с детства. Не мог спокойно наблюдать, когда обижали слабых. Восставал, защищал. Меня частенько вызывали в школу. Помню, Ваня учился в восьмом классе. На отлично. Ребята его уважали. И вдруг в класс пришёл новенький, из «богоизбранных». Ябеда, доносчик. Отъявленный уже гадёныш, уверенный, что его богатенький папа всё может. Ну, как же! Зам мэра! Учился плохо. Ребята посмеивались над ним, это было. Он нажаловался своему «великому» папаше, мол, отличники, Иван Миронов, прежде всего, мешают ему. И что вы думаете? «Богоизбранный» папаша приказал своей службе безопасности «разобраться». Два майора милиции явились к директору школы. Директор вызвала Ваню. И бравые офицеры стали запугивать моего сына: «Руки-ноги обломаем! У тебя есть младшая сестра. С ней может случиться такое… Понял? И не смей никому рассказывать, что тут говорилось, иначе…». В тот же день мы обратились в милицию с заявлением, подключилось МВД, майоров нашли, уволили, но на директрису надавили, зависимый же человек! та дала команду: «Выгнать Миронова любой ценой!». Большинство учителей пренебрегли ее повелением, спасибо им!, преподаватель литературы ослушаться не посмела. Когда Ваня после болезни пришёл в школу, она стала спрашивать его за пропущенное. Проходили они, пока Ваня болел, «Евгения Онегина». Первую строфу наизусть. В классе ее тогда мало кто выучил. Вызвала Ваню. Почти два урока подряд он читал «Онегина» наизусть. Такого у «русички» за 20 лет работы еще не было. Она поставила Ване штук десять пятёрок и заявила директрисе: «Миронова я вам не отдам». Ваня же скромно, по-мужски, свой триумф переадресовал мне. Еще раньше мы с ним поспорили, можно ли выучить «Евгения Онегина». Он говорил: «Не смогу!». Я отвечала: «А Маяковский смог». Вот Иван и осилил, выучил шесть глав романа. И надо же, как пригодилось! Главное же в памяти сына навсегда остался бесценный пушкинский русский язык, который во многом определяет русский взгляд на мир.
Сын «русского националиста» не имел права рассчитывать на лёгкую жизнь. Старались его к этому готовить. Ивану было шестнадцать, когда мы отправили его на родину отца, в Забайкалье, отправили поездом, чтобы, проехав через всю страну, увидел простор, масштабы своей страны. Вернулся резко повзрослевшим, очарованный увиденным. Стал с гордостью говорить: «Я не москвич, я сибиряк». Чувство корня в нём проснулось. Побывал на Енисее, где могила прадеда, на Рязанщине, в Константинове, откуда пошел сибирский род Мироновых.
Л.Б.: По телевизору я видела, как вели вашего сына, уже арестованного «по делу о покушении на Чубайса». Такой статный, такой красивый, с отменной спортивной выправкой.
Т.М.: Правильно. Сын Бориса Миронова, посмевшего открыто изобличать иудофашизм, всех этих властвующих чубайсов, авенов, немцовых, кохов, сосущих кровь из обнищавшего русского народа, - не имеет права быть хилым. Сын, как и отец, спортом занимался всерьёз. Пригодилось. Иван учился в университете, когда на него одного напали пятеро чеченцев. Эти чеченцы работали охранниками в вузе, а заодно по квоте малых народов России в нем, так сказать, учились. В глухом безлюдном коридоре напали. Выстоял. Хотя «вышел из боя» с сотрясением мозга, чуть глаза не лишился. Милиция палец о палец не ударила молодчиков посадить, наши правоохранительные органы, как водится, русских не защищают. Может и к лучшему. Скорее научимся сами себя защищать.
Л.Б.: Вы расцениваете это как попытку «сломать» отца, угрожая детям?
Т.М.: Именно. Отца привлекли к суду, если говорить красиво, как принято в Кремле, за нетолерантное отношение к евреям-мошенникам. А знаете ли вы, что такое толерантность, что означает этот медико-биологический термин? Толерантность - это отсутствие иммунитета, когда организм не способен давать отпор чужим, вредоносным вторжениям и, значит, защищать себя от инфекций. Это в медицине. А в политике этот латинский термин – быть толерантным означает «терпеть, сносить, и даже кормить тех, кто тебе неприятен, чужд и даже вреден». Вы думаете, что Христос был толерантным? А не он ли сказал: «Я пришёл дать вам не мир, но меч». Многим ли известно, что воины Александра Невского сражались с немецкими псами-рыцарями под стягом «Спас Ярое Око»? Бориса Миронова судят за «нетолерантность» по отношению к расхитителю народных средств губернатору Новосибирской области еврею А. Толоконскому с компанией. Этому губернатору вешают на грудь орден с ликом преподобного Сергия Радонежского! За что?! За то, что в Новосибирской области за год из двенадцати тысяч восемьсот двенадцати родившихся выжили девять тысяч шестьсот! Детская смертность, которая зашкаливает за 20 процентов, - вот результат правления человека, вновь за эти самые «заслуги», утвержденного указом президента губернатором Новосибирской области. И это не единственное «достижение» Толоконского: за последние три года население области сократилось на 31 тысячу человек! На одного родившегося семь умерших! В Черепановском районе каждый второй призывник – дистрофик, каждый четвертый – олигофрен! В одном только Колыванском районе с лица земли исчезли 30 поселков! Пашни стало меньше на 600 тысяч гектаров!.. Война, тихая, неслышно берущая нас за горло. Как после этого не быть уверенными в своей правоте?
Л.Б.: Зато один из главных виновников всех бед и страданий народов России – автор дефолта, ваучеризации, энергетических катаклизм именуется Генеральной прокуратурой «государственным деятелем». Борис и Иван Мироновы привлечены к уголовной ответственности. Иван в тюрьме, на книгу Бориса Сергеевича «Приговор убивающим Россию» www.russia-talk.com/rf/Mironov-death.htm в уголовном деле о покушении на Чубайса экспертное заключение, что именно она явилась идеологической основой покушения, а вы, жена и мать, – из тревоги в тревогу… И всё по нервам… Сколько же можно?
Т.М.: Всем этим чубайсам, вроде бы всесильным, сегодня страшно жить. Они знают – народ им не простит. Вот они и спланировали удар на опережение по национально-военной оппозиции. Ведь Борис Миронов и легендарный полковник Владимир Квачков – единомышленники. По сценарию «покушения», изготовленному по рецептам рыжих провокаторов, Борис Миронов – идейный вдохновитель, Владимир Квачков – организатор, Иван – связующее звено. Но где факты в деле? Их нет.
Первый суд присяжных по делу полковника Квачкова, спецназовцев Яшина и Найденова распущен ещё до того, как подсудимые стали давать показания. Потому распущен, что судья Козлов понял, шкурой почувствовал, что присяжные настроены после всего услышанного в суде – оправдать. А у Козлова приказ – посадить. И до сих пор никто из подсудимых не давал показаний! Иван уже восьмой месяц в тюрьме, но к нему пять месяцев не заходил следователь. Его держат, считаю, как заложника за отца, демонстративно – в отместку отцу за его смелые книги, и рассчитывают, что новые спецприсяжные по указке прокуроров вынесут Ивану приговор – «виновен». Нестыковки в деле дикие! Поначалу следователи расписали, будто машина моего сына использовалась для покушения. Но вскоре выяснилось – машина в это время стояла в автосервисе с разобранным двигателем. Сценарий покушения в прокуратуре спешно переписали.
Вы жалеете меня, но давайте представим, каково вот уже третий год сидеть в тюрьме Владимиру Квачкову, умнейшему ученому, благороднейшему человеку, лучшему специалисту по диверсионно-разведывательным операциям. Свой богатейший боевой опыт спецназовца он реализовал в докторской диссертации, которую из-за ареста не успел защитить. На днях вышла его книга «Спецназ России». Свои мысли о военной реформе Владимир Васильевич сконцентрировал в книге «О военной доктрине и русской армии». И это в тюрьме! Книга вышла недавно. Но какая же дикость творится в стране! Торгаш, ни дня не служивший в армии, ставится во главе Министерства обороны, а блестящий офицер, элита армии, умница!, военная косточка, сын офицера, суворовец, имеющий блестящее военное образование, прошедший в боях все «горячие точки», награжденный высшими боевыми орденами, бездоказательно, беззаконно гноится в тюрьме. Квачкова не сломить. Он знает – за ним правда, справедливость, народ. Десять тысяч человек обратились в Мособлсуд с требованием сделать открытым судебный процесс. Миллионы готовы вчинить иски «приватизатору» номер один Чубайсу, под чьим руководством РАО «ЕЭС» до 83% своих прибылей (по данным Счётной палаты) тратит на «непрофильные» расходы: телеканалы, газеты, журналы, самолёты, объекты за рубежом. По заключению профессора-юриста Юрия Качановского, действия правления РАО «ЕЭС» подпадают под признаки преступления по статье 160 ч.3 Уголовного кодекса Российской Федерации «Присвоение или растрата, то есть хищение чужого имущества, вверенного виновному….совершено…организованной группой…в крупном размере». Юридически, пишет профессор, есть все основания арестовать Чубайса в соответствии со статьёй 108 Уголовно-процессуального кодекса, ибо следует учесть особо тяжкие, катастрофические последствия его деяний для государства и народа. Но сегодня судят не Чубайса, судят представителей русского народа, которого так боится и ненавидит Чубайс, судят Квачкова, отца и сына Мироновых, Яшина, Найденова.
Л.Б.: А вы говорите, что Чубайсу страшно жить! Да он затеял новую реформу, очередной способ вынудить народ «раскошелиться» на «энергетических олигархов». Выходит, ничего и никого не боится?
Т.М.: Пока охранниками окружён! Но мы-то знаем, какой он трус. Когда Чубайс приехал в суд давать показания, какой опасности подверглась его драгоценная «государственная» жизнь 17 марта 2005 года на Митькинском шоссе, судья подобострастно пригласил его к трибуне. Пока так называемый потерпевший приближался к трибуне, судебный пристав мобильным телефоном сфотографировал его. Щелчок едва слышен, но и от этого слабого звука Чубайс испуганно пригнулся, вжав голову в плечи. Говорил он пять минут и шесть раз сказал «не знаю», то и дело: «я не очень следил», «я не слышал», «я сам не понял», «возможно», «может быть», «собственно говоря», - все это - маркеры неуверенности и нетвёрдости представлений о происшедшем.
Подспудный страх за содеянное превратился у Чубайса в навязчивый ужас перед предстоящей насильственной смертью-расплатой, в манию преследования, вот почему он так щедро проплатил громкое дело о покушении на самого себя, чтобы в урок всем возможным «экстремистам-террористам» вломить пожизненное Квачкову, Яшину, Найденову, Миронову-старшему, Миронову-младшему,.
Л.Б.: В одной из ваших статей бескомпромиссно заявлено о том, что «плевать хотели судьи на законные требования граждан…. Не установление истины руководит судейскими, а холуйское служение Чубайсу, который даёт смехотворные показания в закрытом суде, зато публично объявляет убийцами и террористами людей, которых в глаза не видел». И только десять тысяч человек обратились в Мособлсуд с требованием предать огласке это дело, сделать суд открытым. Десять тысяч из многомиллионного населения! А казалось бы непроломной стеной должны встать русские люди и там и тут, требуя справедливости по отношению к своим бескорыстным, бесстрашным защитникам! Вот если бы мы поднялись всем народом…
Т.М.: А когда мы, русские, поднимались на войну «всем народом»? Даже в Великой Отечественной войне, на фронте и в тылу, участвовало только семнадцать процентов населения, - столько воевало и работало на оборону. Этот подсчет на основании документов проведен в учебнике «История Отчества», изданном недавно МГУ. В своё время Сталин приказал спецслужбам исследовать поведение населения на оккупированных немцами территориях. Выяснилось, что пять процентов населения ушли в партизаны, столько же, пять процентов, пошли служить к немцам, а остальные, девяносто процентов, подавляющее большинство населения жили, как жили, не рискуя и не предавая, «обывательски» коптили небо.
А на Куликово поле сколько русских воинов вышло? От трёхсот до пятисот тысяч, по разным данным. Остальные дома остались. То есть «весь народ» - это не все поголовно население страны, а калиброванная русская рать, осознавшая необходимость ниспровергнуть врага Отечества. Все те, в ком силён дух сопротивления, жертвенные русские люди! И я верю, что рано или поздно эти пять процентов и у нас сыщутся, объединятся, и наше унизительное «молчание ягнят» на нашей родной земле, временно оккупированной чубайсами-абрамовичами, закончится. Порукой тому страх-ужас чубайсов и чубайсят перед тем же Владимиром Васильевичем Квачковым. Кто они? Заклеймённые народом прохвосты и рвачи. А Владимир Квачков – любимец армии, смелый, дальновидный стратег. Для них он опасен своим авторитетом, знаниями, благородством помыслов, судьбой своей, наконец. Он прошёл Афган, Таджикистан, Чечню, Югославию. За ним уникальная военная операция по ликвидации прорыва чеченских боевиков нарвавшихся на минное поле, где Басаеву оторвало ногу. А что за теперешним министром обороны, бывшим торгашем мебелью? Где его героические дела и поступки? Бесчестный это режим, карикатурные вожди и вождишки. Им ничего другого не остаётся, как загонять в тюрьмы-лагеря лучших людей России, ужесточать законы против «экстремистов» с расплывчатыми, удобными для закрытых судов формулировками, ведь они боятся даже четырнадцатилетних русских ребятишек, именно с этого возраста назначив ответственность за экстремизм.
Л.Б.: И всё-таки… Вы каждый раз ждёте - не дождётесь свидания с сыном, в постоянной тревоге за него. Я не смею даже вообразить, чего вам всё это стоит…
Т.М.: Если бы мой Иван попал в тюрьму за то, что смошенничал, обокрал кого-то, тогда меня нужно было бы утешать, тогда мне можно было бы посочувствовать. Его же, подлинно русского, честного человека, посадили самые настоящие «воры в законе»! Он, как и отец стоит за правое дело. И поверьте, в этом и моя боль, но в этом и моё счастье. Счастье жить рядом с такими людьми, быть им нужной, любимой ими.
В тюрьме, на свиданиях не я его, он меня старается укрепить, утешить. Всякий раз: «Ты не беспокойся, у меня всё замечательно. Воздуха маловато и солнца, а так почти санаторий». Он там не бездельничает, много читает. Изучает историю русской революции. Его же посадили «в клетку» перед самой защитой кандидатской диссертации. Его монография выходит в этом году отдельной книгой под названием «Роковая сделка: как продавали Аляску». Иван доказал, что продажа Аляски американцам – противозаконна, результат заговора коррумпированных сановников. Полученные ничтожные деньги – выкуп за Аляску - остались в частных руках, за океаном. Из семи миллионов долларов госбюджет получил только триста тысяч. Как это напоминает сегодняшний день – коррупция, беззакония, мошенничество. Америка не расплатилась по договору с Россией сполна, так что договор о продаже Аляски при желании можно признать ничтожным. Так же, как рано или поздно, но обязательно! будут признаны ничтожными все приватизационные аферы сегодняшних дней.
Иван поменял за эти месяцы пять или шесть камер. Прокуратура добивается, чтоб ему было тяжелее. Он же видит в этом лишь школу преодоления невзгод. Не расслабляется, держит себя в форме: зарядка, растяжка, если позволяет прогулочная площадка – бег. Он пишет нам письма. Правда, многие из них пропадают по дороге. В тех, что доходят ни нотки нытья. Именно таким должен быть настоящий мужчина.
Л.Б.: И всё-таки, всё-таки, вы такая женственная, а вовсе не бой-баба с гренадёрскими замашками, и такой тяжёлый крест несёте. Откуда силы?
Т.М.: Крест для христианина – это добровольно выбранный жертвенный путь. Тогда он не в тягость, а в испытание. Бог, я в это верю, не проводит человека через тяготы свыше его сил. Мне же Он даёт утешение через хороших, добрых людей, которые подставляют плечо. Благодарю их.
Л.Б.: Вы хотели бы сказать что-нибудь дамам -«демократкам» типа Хакамады, Арбатовой, Новодворской?
Т.М.: Нет. Это представительницы животного мира, они меня не поймут.
Л.Б.: А людям, народу?
Т.М.: Добрых людей прошу: пожалуйста, пишите письма, присылайте книги моему сыну – в тюрьму. Это ему знак, что он не одинок в своей борьбе. И еще: поддерживайте своим участием, словом, телеграммой, письмом всех русских политзаключенных, что ценой своей жизни защищают нашу с вами свободу жить в России по-русски. 107 996, г. Москва, ул. Матросская Тишина, д.18 «а», ИЗ-99/1? Миронову Ивану Борисовичу, 1981 года рождения.
газета "Патриот" №34, август 2007 г.
_______________________________________________________________________________________________________________________
На фото - Татьяна Леонидовна Миронова
Sanegga присоединил изображение:
Почему же сегодня мы покорно принимаем чуждое для русских имя россиянин?
Сегодня мы поговорим о происхождении слова славяне и нашего национального имени русский.
Любой народ, по библейской многотысячелетней традиции, имеет общих единокровных предков. И каждый из нас, русских, числит в своих предках и князя Александра Невского, и Кузьму Минина, и Александра Васильевича Суворова, и Михаила Васильевича Ломоносова…
Все они – наши кровные предшественники. Всякий народ хранит общие установления и законы. Наши русские нравственные законы не позволяют нам как нации быть жестоким к слабым народам, отказывать просящим у нас помощи, кичиться перед другими государствами своим умом и достижениями. Каждый народ помнит, что у него одна на всех история. Также и для русских иго татарское, нашествие французское, Первая и Вторая мировые войны, сегодняшнее порабощение инородцами – это наша общая судьба, испытание, данное Богом всему народу, чтобы в освобождении от ига, от беды, мы могли проявить свою национальную волю к жизни.
Укорененность в своем Отечестве тоже объединяет нас в народы. И русское великое пространство – от Белого моря до Черного, от Тихого океана до Центральной Европы – это родная наша Русская земля. Мы как русский народ в целом исповедуем Православие, которое одно определяет наше предназначение и смысл нашего существования в очах Божиих. И наконец у нас, у русских, как у всякого народа, один язык. И именно язык определяет наш национальный характер и мировоззрение. Ведь недаром у славян понятие народ заключено в слове язык, с языком нашим мы связываем свою национальную суть.
Так кто же мы, народ, именующий себя славянами и русскими? Самоназвание народа может восходить к различным понятиям, с которыми народ сам себя связывает, выражая тем самым свой идеал человеческого совершенства. В своем имени народ может утверждать: "Мы – люди, а другие – нет". Марийцы, например, называют себя мари, что значит человек. Цыгане именуют себя рома, что тоже значит человек. Чукчи называют свой народ легероветлян, т.е. настоящие люди, имея в виду, что остальные люди не настоящие. И в этом их нельзя укорять – такова древняя психология народа, выбравшего себе такое имя. Народ может именовать себя и так – мы, свои, а это значит, что другие – чужие. Так называются шведы, швабы, в имени которых корень – свой.
Народ принимает на себя порой имя своего великого предка или вождя, тем самым обозначая свой жизненный идеал. Так по имени легендарного предка прозываются чехи. Есть названия народов, в которых явно слышится имя их древней родины. Таковы поляки, украинцы, итальянцы. И наконец, самое трагичное, когда вместо родного племенного имени народ принимает на себя прозвище, каким он зовется у других народов. Это бывает очень редко и свидетельствует о духовной исчерпанности народных сил.
Вот народ, который мы, русские, называем немцами, а прежде мы всех иностранцев называли немцами, поскольку они не понимали нашей речи и были для нас будто немые. Так вот, мы зовем немцев немцами, французы зовут их алиманами, англичане их именуют джёмен, но сами-то они называют и всегда называли себя только дойч. Или вот нас, русских, латыши и литовцы издревле именуют кривос, финны столетиями называют вене, но нам и в голову не приходило принять какое-либо из этих названий. Так почему же сегодня мы покорно принимаем чуждое для русских имя россиянин? Это что? Свидетельство нашей национальной исчерпанности?..
О чем же говорит племенное имя славяне? Изначально, это слово звучало как - словене. Что интересно, слово "человек", раньше, по "словенски" звучало как - "словек". Далее, постепенно, оно преобразовалось в "цловек", чуть позже стало произноситься как "целовек". И, в конце - концов, облеклось в ту форму, котой мы и пользуемся сегодня - "человек". Словене - славяне, словек - человек, естественно, связываются с понятием о речи и о слове, славяне – это те, кто говорит понятно и разумно, в отличие от других. То есть вернемся к тому же, славяне – это свои, разумно говорящие, понятные друг другу, в отличие от чужих. Глагол "слыть" и существительное "слово" – вот корни названия славянин. В старину, повторяю, всякий народ заключал в свое имя свой идеал человеческого совершенства. Славяне – от высшего изображения понятия "слово", от единственного орудия мирной общительности. Это люди, выражающие осмысленным словом невещественные сокровища мысли. Так мы себя видели в древности. И каким же издевательством на фоне этой ясности смысла нашего племенного имени выглядит псевдонаучное толкование имени славяне, как жители влажных долин, короче, болотные обитатели.
Другое наше имя – русский – как только ни пытались исказить! Корень этого слова кому и чему только не пытались приписать! Одна теория утверждает, что так назывались норманны, пришедшие "володеть русскими" в X веке. То есть якобы имя наше нам дано чужеземцами, этакое прозвище, кличка…
Другая теория говорит, что имя русский взято по названию крохотного притока Днепра реки Рось. Но по названиям рек народы никогда себя не прозывали. Блестящее решение этого важнейшего для русских вопроса дал академик Трубачев. Он доказал, что имя русский восходит к корню славянскому и индоарийскому, этот корень звучал в древности как рукс или рокс, что значит белый, светлый. Русый – значит белый народ, народ света. Кроме того, известно, что древние русичи использовали слово "русь" для обозначения солнечных полян в лесной чаще (в некоторых деревнях используется до сих пор). Сохранились эти понятия в названии русые волосы, заяц русак, и главное, имя нашей Родины – Русь – прежде исконно означало Белый Свет.
Согласно описаниям арабских источников, в которых задолго до появления славянской письменности впервые зафиксировано имя русы, это были высокие люди со светлой кожей, светлыми - русыми волосами, синеглазые; в буквальном смысле слова - белый, светлый народ. И сами русы называли свою страну - Русь - буквально «белый свет, единственно возможное для жизни место, Родина».
Все, что вокруг, не заселенное русами, не обжитое ими, Русью, то есть белым светом для них не являлось. Может, потому и не заримся мы никогда на чужие благоустроенные до нас земли, а осваиваем - делаем своими, обжитыми, родными, земли дикие, до того пустынные, трудно проходимые.
Обратите внимание на идеал человеческого совершенства, который заключен в этих наших племенных именах: славяне – народ слова, русский – народ светлый, белый. А затем эти древние понятия при принятии славянами христианства ожили и промыслительно преобразовались, вбирая в себя новые священные смыслы – Святая Русь, Белый Царь, Русское Православие.
И вот сегодня я возвращаюсь к этой горькой мысли, мы допустили, что имя наше – русские – терпит и гонения, и клевету. А о том, что мы славяне, порой мало уже кто и помнит. Кто только ни кинулся, будто по команде затравщика, грызть, с остервенением рвать наше светлое, святое имя. Это старый, не раз испробованный прием. Там, где славное имя нельзя сразу уничтожить, а уничтожить наше имя можно только вместе с русским народом, – его нужно оболгать, навязать ему чуждые значения, сделать его посмешищем, символом глупости. Словом, так отвратить от него умных и так запутать невежд, что они с готовностью откажутся от него, с радостью примут другое, лишь бы не позорить себя причастностью к ошельмованному имени.
Нашим именем русский, открыто издеваясь над нами, называют ныне то, что русским никак не является. Как поганые грибы множатся: русское лото, Русский Банк, русский проект, Русское радио. Сейчас появился проект захоронения ядерных отходов под названием – вы только вслушайтесь! – "Могильник "Русь". Это официальное название проекта захоронений мировых ядерных отходов в России. Белый Свет хотят похоронить в радиоактивной грязи!..
Многие из этих проектов, предприятий, использующих наше имя, уже показали себя, кто безсовестным обиралой, кто грязным развратником, кто жуликом, кто проходимцем. А пошерстите хозяев этих так называемых русских заведений – там вы не найдете ни одного русского! Русским лото владеют чеченцы. Русское видео всегда было в руках у евреев. А Русское радио прямо заявляет, что оно русское только потому, что вещает на русском языке.
В то же время у действительно русских их национальное имя отнимают или искажают его. Так появляются в прессе и в эфире абсурдные фигуры – татарстанец Иванов, карелец Сидоров, башкортостанец Петров… а все они вместе взятые именуются россияне, будто подкидыши из никому неведомого племени. А ведь национальность – это неотъемлемая часть нашего родового имени. Смотрите, мы носим христианское имя, с ним мы предстоим пред Богом и различаемся в семье. Мы имеем отчество, это прозывание по отцу. Так нашу семью Ивановичей, Семеновичей или Петровичей отличают в нашем роде.
Мы имеем фамилию, и она отличает наш род в нашем городе, селе от других русских родов. И, наконец, частью нашего имени является то, что мы – русские, или татары, или эвенки, или буряты… И это отличает нас от других народов, в стране, в мире. Я повторяю: национальность – это часть имени, и отнять, изъять эту часть имени (как изъяли ее, например, из паспорта) все равно, что изъять у вас фамилию или отчество, или крестное имя.
Одни из нас видят в этих манипуляциях именем русский просто неприкрытое издевательство.
Каково русскому человеку изо дня в день слышать: татарин Саитов, чеченец Умалатов, но россиянин Кузнецов…
Другие усматривают в подмене застарелую болезнь прежде большевистского, а ныне демократического интернационализма. Раньше имя русский вытеснялось безродным советский, теперь оно изгоняется при помощи безродного россиянин.
Но все мы понимаем, что тонкая игра, затеянная с нашим национальным именем, есть расчетливая обработка национального рассудка и памяти. И многие русские, кто привык к советской кличке, очень легко поменяли ее на россиянин. Так бездомный, безродный пес откликается на любое прозвище, лишь бы покормили.
А нынешним во власти и нужны именно россияне, а не русские. Потому что русские помнят, что у них есть Отечество, что у них одна судьба, общая вера и язык. И история не раз показывала, что с русскими иметь дело трудно и опасно. А вот россияне себя в ней еще никак не проявили, и затащить их в эту всеобщую глобализацию, равно как американцев, британцев, азиатов… очень легко.
Чтобы понять, кто мы - русские, вглядитесь в лица русских детей. Ведь нас почти что отучили любоваться их ясными, светло смотрящими на мир глазами, мы перестали узнавать свою породу в их русоголовых ликах. Ведь ни у одного народа нет таких волос - русых.
Неяркие, неброские, они внезапно отливают благородным солнечным светом, как отсвет доброты, коей наполнены все русские. Приходит время, когда мы должны с дерзновением исповедывать свою русскость и крепить себя спасительной мыслью о том, что все еще остаемся народом Света.
Надо помнить и детям своим заповедывать, что мы, славяне - народ Слова, что мы, русские, - племя Света, мы - нация Белых людей.
Будем помнить свои высокие имена, будем их достойными и никому не дозволять над ними глумиться.
Татьяна МИРОНОВА, доктор филологических наук
Мы – не на уровне задачи,
Когда, пуская легкий дым,
В кругу
О Родине судачим:
Шумим!
Корим!
Боготворим!
Да, путь ее и многотруден,
И объясним не всякий раз…
Но Русь была,
И есть,
И будет
До нас,
При нас
И после нас.
Так называемое татаро-монгольское иго, которое якобы лишний раз свидетельствует о рабском менталитете русского народа, - не более чем миф. Это убедительно доказали на этот раз не историки, антропологи или математики, а ученые-генетики Елена и Олег Балановские в своей только что изданной книге “Русский генофонд на русской равнине”.
Оказывается, Русские - один из самых гомогенных (расово чистых в своей основе) народов Евразии (!), что было бы невозможно после 230-летнего чужеродного ига.
Учёными впервые проведен комплексный анализ данных разных наук о генофонде русского народа на основе генногеографической технологии. Сведена воедино вся имеющаяся на сегодняшний день информация о физическом облике, кожных узорах, группах крови, аутосомных ДНК маркерах, митохондриальной ДНК, Y хромосоме и фамилиях сотен русских популяций.
Учёные провели обширное экспедиционное изучение русского населения - от Белого моря до Черного. Но, чтобы проникнуть в летопись русского генофонда, его “портрет” пришлось написать на фоне не только Европы, но и всей Евразии. Для этого привлечен огромный массив литературных данных.
Результаты исследований оказались неожиданными: по сути, русский этнос генетически состоит из двух частей - коренное население Южной и Центральной России родственно с другими народами, говорящими на славянских языках, а жители Севера страны - с финно-уграми. И второй довольно удивительный и, можно даже сказать, сенсационный момент - типичного для азиатов (в том числе, пресловутых монголо-татар) набора генов ни в одной из русских популяций (ни в северной, ни в южной) в достаточном количестве не обнаружено.
Таким образом, известную европейскую поговорку “Поскреби русского и получишь татарина” можно смело сдавать в утиль.
Две главные христианские заповеди даны нам для благочестивой жизни и спасения души.
Первая: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею. Вторая же подобна ей: возлюби искреннего твоего как самого себя. Так написано в Евангелии от Матфея. То же читаем в Евангелии от Луки: возлюби ближнего твоего как самого себя. А еще в Евангелии от Иоанна: «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вас. Нет любви больше той, если кто душу свою положит за други своя».
Искренний, ближний, друг — таковы в русском православии имена тех, кого мы должны любить и за кого должны быть готовы на самопожертвование. Значение этих слов ныне размыты, можно даже сказать, что и извращены.
Ближним сегодня нам предписано называть всякого встречного – поперечного, любого человека оказавшегося рядом, «в контакте» с нами. Другом мы называем сегодня просто хорошего человека, знакомого, а слово «искренний» и вовсе вызывает удивление, ведь для нас ныне это означает «откровенный», «неложный» ответ на вопрос и не более.
Вот и получается, что христианский призыв возлюбить искреннего, ближнего, возлюбить друга своего понимается нами сегодня неправильно. Ибо эти слова в русском языке резко изменили свое значение. Так обратимся же к их исконному смыслу, чтобы увидеть, кого же наши предки почитали своим другом, ближним, искренним.
«ИСКРЕННИЙ» — ИЗ ОДНОГО КОРНЯ
Слово «искренний» в славянском языке было родственно понятиям «искра» и «корень». Оно означало «высеченный из общего кресала, духовно и кровно родной человек, ветвь одного со мною корня».
Христианство всегда мыслилось единым духовным кресалом для всех, кто, взяв крест, шел за Господом Иисусом Христом . Поэтому понятие «искренний мой» именует только православного христианина. И более никого!
Христианское выражение «ближний мой» имеет еще более узкий смысл. Согласно Евангельской притче о милосердном самарянине, оказавшему помощь раненому разбойниками человеку, ближний - это "оказавший тебе милость", тот, кто откликается на твой зов о помощи, кто всегда готов быть близ тебя, рядом. На Руси же только родного человека называли «близок». Так раньше и духовно родной, православный христианин именовался нами ближним.
«ДРУЗИ МОИ»
И совсем строго понималось искони славянское слово «друг», означавшее только «соратник».
Разумело оно, что рядом с тобой всегда есть такой же надежный, преданный воин, как ты.
Други-воины на Руси составляли дружины — то, что сегодня назвали бы «мое второе я». И слово "друг" изначально родилось как обозначение ратников на поле боя, дружинников, плечом к плечу бившихся за свою правду, свою свободу и свою Веру.
Так кто же христианину друг? Его соратник (от слова РАТЬ!), единомысленник, единодушный, воин, вместе с ним идущий в наступление. И более никто!
Вот за кого призывает Господь в заповеди «положить душу свою». И при этом властно отделяет нас, христиан, от всех прочих, называя «друзи мои есте, аще творите, елика аз заповедаю вам».
Но сегодня в друзья и ближние нам записывают всех иноверцев, что невозможно еще недавно и было допустить, даже иудеев, и что подрывает основы нашей веры, выставляемой в виде непотребной женщины, готовой всякого заключить в свои объятия.
Заповедь любви, по слову Христа Бога, состоит в самопожертвовании за своих, в отдании всего себя за спасение жизни и души своих ближних: «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вас. Нет любви больше той, если кто душу свою положит за други своя. Вы друзи мои есте, аще творите, елика аз заповедаю вам ».
Это очень простое правило христианской жизни, на которое русская душа откликается с радостной готовностью, сегодня пытаются замутить ложными толкованиями, навязывающими нам сомнения в правильности слов Господа!
Ведь очевидно, что самопожертвование за своих во исполнение заповеди любви к ближнему возможно только, если им грозит опасность от чужих, от врагов, в минуту смертельного риска заповедано православному христианину заступиться за други своя.
КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО РУССКОГО САМОСОЗНАНИЯ
Почему еще русская душа так отзывчива на евангельскую заповедь «положи душу свою за други своя»?
Потому, что понятие «други своя» для нее врожденное.
Оно входит в нас с нашим родным русским языком. Само слово «свой» было и есть коренное, ключевое для русского самосознания. Это открытие сделано академиком О.Н. ТРУБАЧЕВЫМ, когда он реконструировал древнейшие понятия русской культуры, на которых наши предки строили дом, семью, государство, а главное - Веру. Эти понятия живы в нас и по сей день — они суть идеалы, образцы, установки жизни русского человека.
Много найдется готовых поспорить с тем, что идея своего как лучшего, доброго и правильного пронизывает всю русскую жизнь.
Ведь сегодня нам старательно внушают обратное: что русская-де натура широка, всеохватна и всечеловечна. И мы должны, и к сожалению давно привыкли мыслить себя в образе этакого недалекого простеца, гостеприимно распахивающего двери и свой хлебосольный дом любому инородцу, настежь открывающего свою душу любому иноверцу и усердно прислуживающему ему во всем.
Но язык наш — первый свидетель того, что русские никогда не были настежь распахнуты для чужаков. Что они честно и нелицемерно разделяли мир на своих и чужих. Своими первоначально, были для русских люди одного рода, одной крови. Ведь древний корень «сво» означал «рождать». Следовательно, свой — это «родной, единокровный».
Такое понимание выражено в формулах народной мудрости: "свой своему поневоле брат"; "всякая сосна своему бору шумит".
Поскольку свой - родной, из такого смысла родства вырастало и понимание своего как всего Богом установленного, Богу угодного, правильного.
И вот вам законы русской жизни: как Бог положил, "так и живи; всяк жив своим умом да своим горбом";" всякому зерну своя борозда"; "всякая избушка своей крышей крыта.2 И коли «свой» изначально несло в себе мысль о богоустановленности всего, чем богат русский человек в этой жизни (здоровье, имение, родня, доля), то и убежден был русский, что «свое» — это подходящее именно для него. Хорошее, доброе, благое...
Так рождались правила русской жизни, где "всякому свое любо-дорого". "Всякая птица свое гнездо хвалит", "свой хлеб сытнее". "Свой уголок других краше." И даже "свой сухарь лучше чужих пирогов".
И поскольку свое — это родное и Богом данное, то русские понимали, что Родина, Отчизна, земля предков тоже - своя. Потому и сохранилось в русском языке понятие «во своя си» — «к себе домой, в свои пределы, на Родину».
Поэтому искони не глянулась нам чужбина. "За морем веселье, да чужое, а у нас и горе да свое ", "На чужой сторонушке рад своей воронушке " "Не садись-де под чужой забор! Лучше в крапиву, да в свою…"
«СВОБОДНЫЙ» — ЭТО САМ СВОЙ
Замечательно, что именно с пониманием своего как родного, богоугодного и правильного связано у русских представление о свободе.
Корень этого слова тот же, что и в слове «свой». Свободный — это «сам свой, принадлежащий себе». Вспомним, например, что в нашем языке есть выражение «сам не свой», то есть подчинившийся чему-то чуждому: человеку ли, идее, болезни — не суть.
Все «свое» говорит русскому о его свободе: "Своя рука — владыка", " Не князь, не дворянин, а в своем дому господин", "Со своим уставом в чужой монастырь не ходи", "В своем гнезде и голубь коршуну глаз выклюет".
Неволя, плен, тягота, несчастье, связывающее свободу человека, именуется по-русски: «не свой брат». И голод — не свой брат, и палка — не свой брат. Зато своя — "волюшка-раздолюшка!" Свое — "широко полюшко." Своя — "краса-березонька". Свой вкуснее — хлебушко…
И если говорить о самодостаточности земной жизни в представлении русских, - то вся она в словах: "свитка сера - да воля своя".
Заметим, что слово «свой», пронизавшее все русское сознание, могло рождать и такие единичные уродства, как «моя хата с краю». Это когда взгляд человека дальше своего забора ничего не видывал, выше своей избы не возлетывал. Ох, сколько нынче таких уродов развелось на нашей земле...
…Но будем помнить самое главное. Русские из рода в род берегли коренной, древний смысл этого слова: свое — это вера и Родина. Други своя — единокровные и единоверные братья. Свое — это свобода жить по законам отцов.
Самое время понять, что миротворство – не есть потворство злу, напротив, удаление зла самым радикальным способом. Не пресекаемые христианами злые, сатанинские силы водворяют в народе смуту и войну. Поэтому христианин-миротворец всегда с мечом и всегда готов отстоять Истину в бою.
Непреложная истина Начало премудрости страх Божий, ибо живо в нас сознание, что за все совершенное надо платить. Ведь что такое судьба в христианском смысле этого слова? Суд Божий в земной жизни человека, суд Бога, воздающий человеку уже на земле по грехам и заслугам его.
Cвятитель Иоанн Златоуст называет Страх Божий корнем благих. Единственный страх, который должен жить в душе, именно он – основа мужества, воинской отваги. Страх божий подвигает нас защищать слабого и противостоять неправде. Ведь не даром говорят: Смелым владеет Бог. С малолетства наставляли русских деды и отцы: Никого не бойтесь, одного Бога бойтесь.
Все добродетели, которые постигает православный христианин, они не перед людьми носятся, это ведь не личины, не маски, они суть состояние человеческой души перед Богом.
Откроем в Евангелии Заповеди Блаженства (Мф. 5, 3-12), которые исчисляют добродетели человеческие. Блаженни нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Вокруг выражения нищии духом столько сломано копий, столько споров, возбуждаемых врагами христиан, упрекающих нас в том, что-де Вера наша призывает к духовной бедности. Но слово нищий в славянском языке означает вовсе не бедный, его первоначальное значение происходит от понятия никнуть, то есть склоняться. Слово нищий родственно словам приникнуть, пасть ниц, опрокинуться навзничь. То есть нищии духом изначально значит приникшие духом своим ко Господу, склонившие перед ним собственную гордыню и своевольство.
Другая заповедь: Блаженни плачущие, яко тии утешатся.Плачущие о своих грехах разумеются здесь, и это позволяет врагам Православия упрекать нас в унылости нашей Веры. Мы же в отпор можем сказать, что плач о грехах смывает самые грехи, и делает нас, православных, чистым, святым народом.
Блаженни кротции, яко тии наследят землю. – третья Заповедь блаженства. Кроткие, - убеждают нас иноверные, - это слабые люди, не способные к волевым поступкам. А мы ответим так: кроткие – те, кто укрощает свои страсти, не дает вздыматься греху гордыни. Кроткий и воин на поле боя, укрощающий свой животный страх
Блаженни алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся. Господь Иисус Христос дает нам образец жизни в искании и утверждении на земле правды Божьей.
Есть среди заповедей и зарок о милости, вот как он звучит: Блаженни милостивии, яко тии помиловани будут. Есть здесь и заповедь о покаянии: Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Почему здесь речь о покаянии? Да потому что каятися и чистый, как это ни странно, слова одного корня. Искупление вины, которое подразумевается в слове каятися, ведет к тому, что грешник очищает свое сердце, свою душу.
Еще одна заповедь блаженства, вызывающая много вопросов: Блаженни миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. О каком миротворстве может идти речь, если христианство на протяжении всей его истории было религией воинов, и только в наш все разлагающий век потеряло былую спасительную воинственность.
И что видим в результате? Веру нашу и самый народ наш, в среде которого тысячелетие хранилось Православие неповрежденным, сегодня притесняют, глумятся над нашими святынями, и мира в государстве стократ меньше, чем тогда, когда Церковь была воинствующей. Самое время понять, что миротворство – не есть потворство злу, напротив, удаление зла самым радикальным способом. Не пресекаемые христианами злые, сатанинские силы водворяют в народе смуту и войну. Поэтому христианин-миротворец всегда с мечом и всегда готов отстоять Истину в бою.
О воинском долге христианина отстаивать правду Божию даже под угрозой смерти, терпеть за Веру поношение и клевету говорят две заповеди блаженства: Блаженни изгнаннии правды ради, яко тех есть Царствие небесное. Блаженни есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Это путь мученичества ради укрепления и торжества Веры Христовой, путь очень немногих – самых решительных, самых верных христиан, Господь говорит нам: Вы есте соль земли. Почему соль, что за образ приложен к православным? Соль – то, что предохраняет пищу от тления, от гниения, от порчи. Покуда есть на земле истинные христиане, земля не будет вконец испорчена злом, человечество не истлеет до конца, смысл земного бытия, заложенный Творцом, будет сохраняться. Вот такое у нас высокое звание – соль земли, спасающая тварный мир от конечной гибели.
Господь говорит: Вы есте свет мира. Не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех. Свет добрых дел христиан является основой проповеди христианства. Смысл христианской государственности - идею справедливости Божией воплотить в форме самодержавной государственной власти.
Господь говорит, чем отличается Его учение от закона ветхого. И здесь у нас возникает недоумение: Да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки. Не приидох разорити, но исполнити. Слово исполнити означает наполнить, а не выполнить. Речь идет о наполнении закона новым содержанием, потому именуется учение Господа Иисуса Христа – Новый Завет. В подтверждение этого дальнейшие слова Господа: Глаголю бо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие небесное. То есть правда Христова должна превзойти содержанием своим учение книжников и фарисеев, о которых Господь сказал: «Се оставляется дом ваш пуст!» (Мф., 23, 38). Означают эти слова, что иудеи – богоотверженный народ, ведь понятие пустой изначально в славянском языке подразумевало – оставленный Божьей благодатью. Об опасности соединения с отвергнутым Богом племенем предупреждали Отцы Церкви. Святитель Иоанн Златоуст особенно наставлял в своих словах против иудеев: «Если ты уважаешь иудейское, что у тебя общего с нами, христианами?
Осмелился бы ты подойти к осужденному за покушение на верховную власть и говорить с ним? Не думаю. Не странно ли избегать сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение? Поклоняющимся Распятому праздновать вместе с распявшими Его – безумно. …Разве ничтожно различие между нами и иудеями? Разве спор у нас о пустых вещах? Скажи мне, ты участвуешь в таинствах, поклоняешься Христу, у Него испрашиваешь благ, и празднуешь с Его врагами? С какою же совестью ты приходишь в церковь? Святой первомученик Стефан говорил иудеям: «Вы присно Духу Святому противитесь!».
Воинствующее христианство не может смешивать себя с иудеями, с их обычаями, образом мысли, памятуя о том, что они отвержены Богом. Пока это блюдется в Церкви, в Ней сохраняется Благодать.
Татьяна Леонидовна МИРОНОВА
Из книги «КРЕСТ И МЕЧ»
Я грешный, нареченный во Святом Крещении Василием, а по русскому имени - Владимир, прославляю Бога, который сохранил меня до сегодняшнего дня здравым. А вы, дети мои, или другой кто, прочитав сию грамоту, не осудите писания моего, не посмейтесь ему, а примите его к сердцу, не поленитесь исполнить, что тут написано. Первое дело - ради Бога и ради спасения души своей имейте страх Божий в сердце своем и творите милостыню щедрой рукой: она - начало всякому добру. Вы, юноши, будьте душою чисты, непорочны, в беседе кротки, за столом скромны, при людях молчите, умных людей слушайте, старшим повинуйтесь, с равными и младшими обходитесь с любовью; беседу ведите без лукавства, больше вникайте в дело, не горячитесь, не бранитесь, не предавайтесь безрассудному смеху; старших уважайте, с потерявшими стыд женщинами в беседу не вступайте.
О, Владычице Богородице! Отыми от убогого сердца моего гордость и глупость, да не превозношуся суетного мира сего. Научись, верующий человек, в сей суетной жизни быть тружеником благочестия; приучай ко слову писания, язык к воздержанию, ум к смирению, очи к послушанию, все тело - к полному повиновению душе; истребляй в себе гнев, имей помыслы чистые, понуждай себя на добрые дела ради Господа.
Отнимают у тебя что - не мсти; ненавидят, притесняют - терпи, хулят - моли, умерщвляй в себе грех. Спасай угнетенного, защищай сироту, вступайся за вдовицу. Мы, вот, люди грешные и смертные, а все же если кто причинит нам зло, мы готовы тут же отомстить, а Господь наш, Владыка живота и смерти, терпит нам грехи наши, как отец, любящий свое дитя, и наказывает, и опять привлекает нас к Себе.
Он указал нам, как избавиться от врага и победить его, - тремя добрыми делами: покаянием, слезами и милостынею. И не тяжела, дети мои, сия заповедь Божия, чтобы сими тремя добродетелями избавиться от грехов, и не лишиться Царствия Небесного.
Епископов, священников и весь духовный чин чтите и любите, с любовью принимайте от них благословение, не сторонитесь от них и доставайте им потребное, а они будут молиться о вас Богу. А паче всего берегитесь гордости и в сердце, и в уме; - так себе будем говорить: «Мы - люди смертные, сегодня мы живем, а завтра ляжем в гроб; все, что Ты, Господи, дал нам, - не наше, а Твое; Ты поручил это нам лишь на несколько дней».
Куда пойдете и где остановитесь - напоите, накормите бедняка. А гостя почтите, откуда бы он ни пришел: будь он простой человек, будь он знатный или посол. Если не можете его одарить чем, то, по крайней мере, почтите угощением. Такие люди, переходя с место на место, по всем землям разносят о человеке хорошую или худую молву. Больного посетите, над мертвецом помолитесь, - и мы ведь все умрем, - не проходите мимо человека, не приветив его, не сказав ему доброго слова.
Жен своих любите, но не давайте им власти над собою.
Смотрите, чтобы солнце не заставало вас в постели.
Смерти не бойтесь: кто может вам повредить, если Бог не попустит? А если судил Бог умереть - никто не убережет тебя. Божие хранение лучше человеческого...
Один из законов Владимира Мономаха:
«Ныне, из всея русския земли, всех жидов выслать и впредь их не впускать; а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать.»
Изменил(а) Sanegga, 28-11-2009 01:04
Иностранцы о русских и "традиционном русском пьянстве" выписки из старинных докладных записок.
Мужчины вообще рослы, сильны и привычны ко всем трудам и переменам воздушным (климата); но очень склонны к пьянству. Эта народная слабость принудила Государя их (алкогольные напитки) запретить под опасением строжайшего наказания за употребление вина, пива и другого рода хмельных напитков, исключая одни только праздничные дни. Повеление сие, несмотря на всю тягость оного, исполняется москвичами, как и все прочие, с необычайной покорностью...
Все многочисленные племена, подвластные московитянам, за исключением казанских татар, веруют в Единого Бога, признают Христа Спасителя и отличаются от нас только тем, что отвергают единство с папской церковью...
Во всем прочем они, кажется, лучше нас следуют учению Евангельскому.
Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением; прелюбодеяние, насилие и публичное распутство также весьма редки; противоестественные пороки совершенно неизвестны; а о клятвопреступлении и богохульстве вовсе не слышно.
Вообще, они глубоко почитают Бога и Святых Его и везде, где только встретят Образ Распятия, немедленно падают ниц...
В Церквах незаметно ничего неблагопристойного или бесчинного, напротив, все, преклонив колена или простершись ниц, молятся с искренним усердием.
Альберт Кампезе
По всем улицам были устроены "решетки", так что вечером или ночью никто не мог через них ни пройти, ни проехать - разве что по знакомству со сторожем. А если хватали кого-нибудь под хмельком, того держали в караульной избе до утра, а затем приговаривали к телесному наказанию.
Генрих Штаден
В Московии нет нигде шинков, а если у какого-нибудь домохозяина найдут каплю вина, то весь его дом разоряется, имения конфискуются, прислуга и соседи, живущие на той же улице, наказываются, а сам (хозяин) навсегда сажается в тюрьму. С соседями потому поступают строго, что они, даже не зная о преступлении, считаются зараженными...
Так как московитяне воздерживаются от пьянства, то города их изобилуют прилежными разного рода мастерами, которые посылая нам деревянные чаши и палки для опоры слабым, старым и пьяным, седла, копья, украшения и различное оружие, и этим оставляют нас без золота.
Михалон Литвин
При Николае Втором потребление спиртных напитков в России в пересчете на чистый спирт составляло 2 литра на одного человека в год. При Сталине эта цифра возросла вдвое. При нынешнем режиме каждый россиянин, включая женщин и грудных детей в среднем потребляет 25 литров чистого спирта в год!
Сквернословие – черное, грязное слово, еще недавно бывшее недопустимым в обществе, сегодня затопило страну. Матерная брань, за которую прежде могли впаять пятнадцать суток, как за оскорбление, сейчас вроде бы уже никого не оскорбляет. И не только не коробит, а даже и не удивляет.
Это свидетельство опасных сдвигов в жизни народа. Давайте разберемся в истоках русской брани: почему светлый, чистый, совестливый народ наш погряз в словесном безобразии и ныне того даже не замечает?
Чем исконно являлась брань? Обороной, первым словесным предостережением тому, кто тебе угрожает. Сначала оборонялись словом, потом пускали в ход кулаки и оружие.
Наши русские по происхождению бранные слова, я не говорю сейчас о мате, который пришел на нашу землю извне, так вот, почти вся русская брань имеет значение «мертвый». Таков смысл, например, слова падло, то есть «падаль». Или стерва, опять же буквально «мертвечина». Вспомните, у нас в русском языке есть слово стервятник — питающийся падалью.
Значение «мертвого» и в слове зараза. Слово это восходит к глаголу «заразить», то есть убить. Так что ругательство зараза исконно обозначало убитого. Похожее значение имеет слово мразь, - погибший от холода. Сволочь — также обозначает покойника, видимо, самоубийцу. Все эти ругательства изначально являются предупреждением обидчику: вот что станется с тобой, если сунешься. Вслед за русской бранью могло следовать только истребление врага.
Согласитесь, с таким значением бранные слова естественно применять только к недругам. Совершенно неестественно, когда сволочью, то есть самоубийцей, или заразой, то есть убитым, или падлой, то есть мертвецом, называют друг друга пусть и поссорившиеся, но все же родные люди, вовсе не имеющие намерения убить друг друга. Но ведь слово само по себе имеет силу, энергию. И называть живого мертвым без последствий не получается. Так чего ж удивляться, что после таких слов наши дети, отцы, мужья, жены болеют, хиреют... Немудрено. Сами мы в семейной брани накликиваем на них беду, словом нарекаем их мертвыми.
Страшнее того для души матерная ругань. Это, во-первых, открытое именование детородных органов, что издревле в человеческом обществе считалось признаком наглости, нечистоты. Само слово наглый означало человека, способного обнажиться, явиться нагим на людях. Наглого русские с брезгливостью сторонились, как нарушившего завет целомудрия.
Во-вторых, матерная брань - намеренное оскорбление человека клеветой. Это объявление в нецеломудрии не только его самого, но и его близких, родных. Нас часто пытаются убеждать, что матерщина-де возникла в глубокой древности и не имела оскорбительного смысла. Что-де люди были просты как дети. Их плотские отношения были беспорядочны. И это зеркально отразилось в языке. Ложь, намеренная ложь с целью порушить в человеческих душах остатки чистоты!
На протяжении тысячелетий отношения в семье у славян и русских были основаны на строгой верности. Блуд наказывался лютой смертью или в лучшем случае битием. Блуд являлся несмываемым позором для всего рода. И потому до сих пор сохранилось оскорбительное наименование ублюдок, то есть рожденный в блуде. Даже намек на блуд — оскорбление. А матерщина — это уже не намек, это обвинение, это бесчестие семье и роду оскорбляемого.
Разумеется, и сегодня мы с вами не позволим никому открыто назвать блудниками наших родителей. А вот матерную ругань, которая означает то же самое, только в наглой, вызывающей, грязной форме, мы почему-то переносим равнодушно. Утешаем себя тем, что сквернословцы ругаются по привычке, что они без мата не могут, просто не умеют разговаривать. Дескать, запретив мат, мы рискуем отучить людей говорить. Так пусть лучше вообще не разговаривают, чем ежечасно оскорбляют друг друга, поносят, клевещут, грязно ругаются над самым сокровенным и дорогим для каждого человека. Отстранение от матерной брани есть наша национальная самооборона, сохранение семьи, детей, близких в чистоте и целомудрии.
Есть еще одна категория скверных слов, которые принято называть жаргоном. На самом деле это специальное наречие преступного мира, скрывающего за непонятными для непосвященных словами свои тайные, опасные для окружающих намерения и планы. Такой жаргон называется блатным. А кто себя именует блатными?
Сегодня это уголовный мир России без разбору народов и сословий, но само слово блат имеет давнюю историю. Оно ведет свое происхождение из идиша, еврейского жаргона немецкого языка. Блат означает кровь.
Так с советских времен сохраняются у нас выражения доставать по блату или у него там блат. По блату достать – когда твои единокровные, евреи то есть, тебе помогают добыть желаемое, а иметь блат – это когда в нужном месте в нужное время встречаешь своего, опять же еврея, и он тебе помогает. Когда уголовников называют блатными, - тоже понятно, ведь они повязаны между собой кровью, только не собственной, а кровью своих жертв. Из блатного жаргона пришли в русский язык многие слова, которые сейчас кажутся вполне безобидными, на самом же деле они имеют оскорбительный смысл. Так из блатного жаргона мы восприняли слово быдло, польское по происхождению, означает – скот, приуготовленный к убою.
Жаргон вбросил в употребление и слово лох, оно тоже заимствовано из польского, где долгое время находилось самое большое еврейское поселение Европы, «льоха» на языке польских евреев означает свинья. Ребятишек на жаргоне называют пацаны, в переводе с идиш – обрезанный раб, слуги (то есть раб из гоев принявший иудаизм). Попытка унизить и оскорбить, причем совершенная в тайне от непосвященных. Блатной жаргон – не только и не столько язык, недоступный непосвященным, сколько тайное оскорбление непосвященных, к примеру, чужих для евреев народов, в данном случае – русского. Тайно оскорбить, издеваться за глаза – повадка подлая, трусливая, низкая. И она, как нельзя ярче, отразилась в карточной игре. Наиболее популярна карточная игра в так называемого «дурака», а кто дурак? В этом надо разобраться.
Игральные карты созданы специально для поругания Христа со стороны самих же не ведающих о том христиан. Вся символика карт – христианская символика, знаки мученичества и смерти Господа нашего Иисуса Христа на кресте. Сам святой Крест в картах именуется крести или трефа, причем трефный на идиш означает скверный. Знак бубны – символ четырехугольных римских гвоздей, которыми пригвоздили Господа к кресту. Пики – символ римского оружия, которым было пронзено Святое Тело Господа на кресте. Знак черви – образ губки, смоченной уксусом и желчью, той, что пытались напоить Спасителя во время его смертных мук. А мы, христиане, в это «играем», да еще крест называем, прости Господи, трефой, не ведая, что это означает, да еще козырем, то есть кошерной картой (кошерный означает – очень хороший, годный именно для евреев), «побиваем», то есть подвергаем поруганию крест. Такое тайное поругание Христа в обычае у сил зла. Сейчас жаргон вбросил в русский язык новое словцо для обозначения выходцев с Кавказа, преимущественно мусульман: хач или хачик. Но хач по-армянски означает крест, хачик – это армянское имя христианин, и мы, русские христиане, с брезгливостью и раздражением именуя мусульман, заселивших русские города и села, хачами, невольно ругаем крест и христианство, исполняя тайный замысел, с которым вброшены эти слова в русский обиход.
Так что выбирайте, люди русские, как говорить и что говорить. И думайте, прежде чем говорить. Ибо слово наше строит нашу судьбу, направляет к добру и ко злу, а отстранение от сквернословия, матерщины, жаргона – наша национальная самооборона.
Татьяна Миронова
(Из книги "КРЕСТ И МЕЧ" )
Изменил(а) Sanegga, 16-06-2009 21:52
Уничтожение России-Матушки происходит путями самыми разными: здесь и прямой геноцид коренного населения (войны, лагеря, искуственный голод), и оболванивание народа средствами массовой информации, и разрушение Православной Веры, и многое-многое другое.
Однако одним из самых действенных методов по уничтожению народа является насаждение повального, тотального пьянства, тем более, что обвинять в пьянстве можно сам народ, а не тех политиков, которые создают для этого объективные причины.
И, если в первые несколько десятилетий своего правления большевики в основном пользовались иными методами для превращения Великого Народа в безликую массу, то, начиная со времен брежневских, пьянство стало чуть ли не главным орудием против возрождения русской нации.
Духовная деградация и материальное обнищание, "новые обряды", умело насаждаемые сверху, бесстыжая ложь о "пьяной России" и резкое увеличение производства спиртного сделали свое черное дело. Пьянство стало одной из самых характерных черт совдеповского обывателя. Короткая передышка - "борьба с пьянством и алкоголизмом", сперва изменила положение к лучшему, однако в итоге принесла больше вреда, нежели пользы.
Умело сыграв на запрете, власти уже через два года после начала "борьбы с алкоголизмом" дали разгуляться пьянству вволю.
И уж, конечно, невиданный расцвет пьянства происходит на наших глазах, когда тысячи коммерческих киосков с утра до ночи продают спиртное, когда спекуляция водкой стала приносить сверхприбыли, когда демократические власти пытаются заглушить народный гнев любыми методами, вплоть до полного спаивания народа: ведь пьяница не станет бороться за свои права, особенно, если ему вовремя предоставить дурманящее пойло...
Пьянство настолько въелось в нашу повседневную жизнь, что мы порой даже не понимаем дикости происходящего и полностью теряем человеческие облик. И речь даже не о тех скотоподобных существах, которые валяются в лужах возле магазинов, и не о тех нелюдях, которые в пьяном виде терроризируют публику...
Кому, например, не знакома такая картина: поминки по пожилому человеку; на самом почетном месте за столом - рюмка водки с куском черного хлеба...
Это - для покойника, который тоже символически участвет в попойке, именуемой поминками. Спрашиваю хозяев:
- Неужели покойный был настолько заядлым алкоголиком, раз на его месте - лишь водка с закуской? И почему "помянуть", (то есть, вспомнить об умершем!) по-совдеповски означает влить в себя чарку другую зелья?
Удивленно отвечают, что умерший был не только не пьющим, но и верующим... Не выдерживаю и задаю еще один вопрос:
- Так почему же поминать его надо как последнего пропойцу - водкой?!
Отвечают растерянно и виновато:
- Да так, вроде бы, принято...
Боже Правый! Да кем же это принято?! Когда это на Руси-Матушке людей водкой поминали?!
Эта нелепая и пошлая "традиция" стала появляться лет пятьдесят назад и пришла от мира блатного, но отнюдь не Православного!
На русских поминках не только водки и вина, но и скоромной еды не было! Ведь не на праздник собирались, а для того, чтобы в скорби и молитве помянуть умершего, вспомнить то хорошее и светлое, что с ним было связано.
Благочестие, молитвы, печаль и постная пища - вот ТРАДИЦИЯ поминания умерших на Руси! А отнюдь не та пьяная гулянка, котрая заканчивается анекдотами и драками и которую упорно насаждают в нашем сознании как "исконно русский обряд".
Тут, вроде, алкашам и оправдание моральное - мол, всю жизнь в России только и делали, что водку хлестали, и будто бы история Руси - это и есть то попойка, то похмелье. И невдомек таким "толкователям" русской истории, что даже после одного стаканчика, "принятого" накануне, крестьянин на следующее утро не мог бы пахать, кузнец не смог бы взмахнуть тяжеленным молотом, а воин не поднял бы меча и не натянул бы тетивы!
Впрочем, для тех, кого не убедили такие простые доводы, доказывающие невозможность пьянства на Руси, приведем исторические факты и цифры. В 1910 году в расчете на душу населения Россия потребляла в 7 раз меньше алкоголя, нежели Франция, в 2,5 раза меньше, чем Великобритания, в 1,5 раза меньше, чем США (в перерасчете на 100%-й спирт).
Однако, даже эти показатели не устраивали русских законодателей и русский народ, и в 1914 году в России вводится "сухой" закон, результаты действия которого просто поразительны:
Всего лишь за полгода (!) после введения "сухого" закона доставка в вытрезвители сократилась в 10 раз, число "новых" алкоголиков - в 68 раз; преступность снизилась в 3 раза; нищенство - в 4 раза; на 47% сократились прогулы; на 9% повысилась производительность труда; число самоубийств сократилось в 3 раза, а производственный травматизм сократился от 3,8 раза в Санкт-Петербурге до 13 раз в Иваново-Вознесенске.
Еще раз повторим, что такое экономическое и нравственное чудо произошло всего лишь за полгода после введения "сухого" закона!
В результате этого Россия стала занимать ПРЕДПОСЛЕДНЕЕ место в мире по потреблению водки и ПОСЛЕДНЕЕ - по потреблению вина.
Для пущей убедительности приведем отрывок из законопроекта крестьянских депутатов Государственной Думы 1916 года:
"Сказка о трезвости - то преддверие земного рая - стала на Руси правдой. Понизилась преступность, сократилось нищенство, опустели тюрьмы, освободились больницы, настал мир в семьях, поднялась производительность труда, явился достаток. Несмотря на пережитые потрясения, деревня сохранила и хозяйственную устойчивость, и бодрое настроение. Облегченный от тяжелой ноши - пьянства - сразу поднялся и вырос трудовой народ. Да будет стыдно всем, которые говорили, что трезвость в народе немыслима, что она не достигается запрещением"...
От автора:
После того, как в России была введена государственная монополия на продажу спиртного, эмиграция евреев из страны поднялась на 40-50 тысяч ежегодно, о чем не постеснялся написать даже идеолог и организатор сионизма С.М.Дубнов в "Письмах о старом и новом еврействе" (стр.353).
Можно, конечно, обвинять меня в юдофобии и прочих грехах, но факт остается фактом: 99% продавцов спиртного составляли иудеи [/i](Г.Н.Державин, Сочинения, т.7, стр. 229, 1872 г.).
Вот и думайте, граждане читатели, кому выгодна пьяная Россия...
То, что произошло с моими земляками в деревне Суханово Челябинской области, заставляет содрогнуться и по-другому посмотреть на историю страны. Не так, как учили в школе...
СЕКРЕТНО.
Из постановления Президиума Уральского облисполкома
«О ходе выполнения плана реализации хлебного вина (спирта)»
от 29 мая 1931 года
1. Отметить совершенно неудовлетворительные итоги реализации хлебного вина за две декады мая (43,6 %) плана.
2. Предложить Уральскому управлению союзспирта и облсоюзу усилить реализацию спиртоводочных напитков, особенно в деревне.
3. Отменить все постановления райисполкомов, относящихся к ограничению и задержке реализации спиртоводочных изделий на селе, и воспретить устанавливать какие бы то ни было ограничения в реализации хлебного вина.
4. Предложить Уралоблпотребсоюзу дать директиву об обязательном выполнении плана реализации спиртоводочных изделий, привлекая к ответственности руководителей кооперативов, ограничивающих и тормозящих реализацию вина.
5. Обязать отделение союзспирта на Урале, облсоюз и райисполкомы обеспечить бесперебойную доставку спиртоводочных изделий, а также посуду.
6. Предложить областному прокурору ещё раз дать директиву районным прокурорам о привлечении к ответственности лиц, задерживающих и тормозящих реализацию спиртоводочных изделий.
Зам. председателя Уральского облисполкома: В. Попов
Зам секретаря облисполкома:
(подпись неразборчива)
До революции русские на Уральских землях, а также их ближайшие соседи, чуваши и мордва, отличались свободолюбием, не платили налогов царю, не были крепостными.
По преданию, основателем деревни Суханово, что на реке Юргамыш, был Никита Суханов. Он решил перевезти свою жену и 14-летнего сына Аверьяна в эти места. Сухановы с собой на новое местопоселение взяли очень много кур, которые, за неимением курятников и насестов, взлетали на ночь прямо на ветки деревьев. Это дало второе название нашей деревне – Куричье. Так и писали впоследствии: деревня Суханово (Куричье).
Мой предок Пётр Курбатов был уже сорокалетним мужиком, имевшим двух взрослых детей, когда решил перебираться в эти края. К 1800 году у Курбатовых на плодородной сухановской земле родилось ещё семеро детей. Вообще Курбатовых, Чувашовых и Сауниных на селе очень много. Курбатовых подкосило раскулачивание в 30-х годах, Сауниных – войны, а Чувашовы до сих пор живут по соседству с деревней Суханово и бережно хранят память о своих предках.
Раньше в деревне рождалось очень много детей, каждый год почти в каждой семье появлялся новорожденный. Бездетных крестьян почти не было. Люди жили сытно, добротно.
Были у нас свои и плотник, и кузнец, и пимокат… Лошади, коровы, дети, толкотня, живая жизнь, словом, даже не верится, что всё это в прошлом.
А места вокруг деревни Суханово были некогда удивительны, пейзажи не похожи на нынешние! Близ деревни стоял бор с огромными соснами, из которых строили новые дома. Река Юргамыш была чистая, с холодной прозрачной водой. Многочисленные ключи били в самой деревне, чистая ключевая вода была в каждом доме. Оттого и жили здесь до глубокой старости. Теперь ключи, как по чьей-то злой воле, исчезли, зато полилась рекой «самопальная» отрава, выкашивая жителей села. Так всё и закончилось...
Простояла наша деревня 233 года, с 1759 по 1992 годы. Теперь здесь только крапива растёт... Прощай, Суханово...
Исчезновение русских деревень – это удар по жизнеспособности России, по будущей России!
Было это в начале семидесятых, ранней осенью, после Успения.
На Псково-Печерском монастырском кладбище, менее прославленном, чем лаврские пещеры Киева, зато попрежнему ещё действовавшем, похоронили за день до моего приезда новопреставленного из старшей братии.
Хоронили монахов здесь безымянно, не тщились сберечь для будущих поколений имена тех, кто в Советской России, спустя столько десятилетий после Октябрьской революции, искали душевного покоя в монастырском затворе. В руки усопшему клали начертанную на листке разрешительную молитву, лёгкий венчик налагали на чело, белой холстинкой укрывали лик; потом тесную домовину с вечным жильцом несли подземными ходами к большой пещерной нише - одной из братских монастырских могил.
Вход туда ещё не был замурован, и Настоятель позволил мне войти со свечой под свод этого склепа, ископанного глубоко в плотном песчаном грунте. Там, в глубине усыпальницы, смутно чернели целые штабели узких гробов, поставленных друг на друга.
- Нижних-то... В конце концов раздавит так, - со стесненным сердцем сказал я Настоятелю.
- Что за беда? Братья ведь. Безымянный прах!.. Избранные свыше, как вы знаете, сохраняются на века в виде мощей. Прочие же постепенно истлевают, претворяются в пыль земную.,. Так что же, если и смешается?
Никакого запаха тлена в пещере не ощущалось. Останки умерших, действительно, очень долго не поддаются распаду в этом прохладном мраке... Измождённые тела псково-печерских старцев столь сухи и жилисты, так приуготовлены постами к нетленности, что превращение их здесь в мощи никого не удивляет: ни людей верующих, ни строгих рационалистов.
Мы долго шли с Настоятелем извилистым подземным коридором. От него кое-где ответвлялись боковые ходы. В иных тупиках или расширениях коридора устроены были небольшие храмы-часовни, горели лампады перед иконостасами. Сохранились и погребения выдающихся светских людей, пожелавших успокоиться здесь, в монастырском некрополе, в псковских Печорах...
Заметил я несколько склепов аристократических родов, например, баронов Медем. Их последняя представительница по женской линии, уже глубокая старуха, собрала во времена буржуазного правительства в Эстонии со всего бела света останки своих родственников, дальних и близких, и похоронила в подземельях Псково-Печерской обители, здесь же вскоре легла и сама, с сознанием выполненного семейного долга. А монастырь, переживший Вторую Мировую войну, отошёл от Эстонской республики к Псковской области.
Настоятель, сам знаток российской старины и художник, рассказывал мне о старейших могилах в своей обители. По его словам, ещё за четыре столетия до основания монастыря (существует же он по летописи с 1472 года), приходили сюда, в глубокое Запсковье, киевско-печерские страцы-отшельники времен Владимировых и Ярославовых, находили природные "явленые" пещеры в здешней прекрасной лесной пустыне и доживали в этих пещерах свой век с обетом молчания и уединения. Тела их клали в дубовые колоды и погребали в пещерных нишах, по соседству с жилищами братьев.
- Иногда наталкиваемся на могилы девяностолетней давности, - говорил Настоятель. - Вот эта, к примеру...
Все могильные ниши замурованы здесь превосходно выполненными керамическими плитами местного, монастырского изготовления. Научил своих монахов этому искусству отец Корнилий, настоятель монастыря в XVI столетии. При нём и прославилась на Руси Псково-Печерская обитель, возникшая на рубеже Русской земли с владениями Ливонского рыцарского Ордена, верстах в двадцати от Старого Изборска с его знаменитой крепостью.
Псково-печерское монастырское предание о гибели отца Корнилия несколько отличается от летописного. По летописи, царь Иоанн Грозный повелел заточить настоятеля в темницу, пытать и казнить как пособника бегству князя-воеводы Андрея Курбского. Здешнее же монастырское сказание рисует событие так: получив донос о бегстве Курбского, царь Иоанн сам поспешил в великом гневе к Печорам, услыхав, что отец Корнилий посмел дать кратковременный приют опальному воеводе на пути того к литовцам. Сойдя с коня у монастырского храма Николы Ратного, царь, в припадке ярости, собственноручно снёс саблей голову отцу Корнилию, когда псково-печерский Настоятель вышел встречать своего державного гостя монастырскими хлебом-солью. После же содеянного, опамятовав, царь подхватил тщедушное обезглавленное тело игумена и в ужасе бежал с ним вниз, от церкви Николы Ратного к Успенскому храму. С тех пор и до наших дней дорожка эта, устланная каменными плитами, зовётся в псково-печерской обители "кровавой". Мне так и объяснил встречный монах: дескать, дойдёте кровавой дорожкой до Корнилиевых стен...
Корнилиевыми называют в монастыре высокие, с волнообразной кромкой стены, взлетающие со дна глубокой лощины по обеим её склонам вверх, к сторожевым башням, будто символизируя этим плавным движением каменных масс взлёт ангельских крыл. Восстановил стены и башни из развалин уже после войны мой собеседник, Настоятель, отец Алипий, - мудрец, мастер кисти и хозяин, самолично водивший меня по своим подземным владениям.
Мы заметили, что одна керамическая плита, закрывавшая нишу, покосилась и отошла от стены. Настоятель нахмурился.
- Может упасть и разбиться. А ведь очень стара и хороша. Сотни их у нас здесь, а двух вполне одинаковых нет. Надобно спасать!
Сильной рукой он, отдавши мне фонарь, попытался было один выпрямить плиту-керамиду, как их тут называют, но та поползла вниз. Я оставил фонарь и свечу, поспешил на помощь. Вдвоём мы осторожно опустили плиту на грунт и прислонили к песчаной стенке. Из открывшегося чёрного отверстия потянуло ещё большим холодом. Поистине, это было дуновение могильное!
- Тут как раз - одно из старейших захоронений, - говорил Настоятель. Он нагнулся, перешагнул во мрак приоткрывшегося склепа, подал мне руку и помог последовать за ним. Я ничего не видел в этой тьме. Голос моего спутника звучал глухо, и была в нём некая торжественность.
- Вот где можно воочию увидеть, что есть человек! - услышал я. - Приглядитесь получше... Тут положили его в гробу-колоде восемь ли, девять ли столетий назад. И теперь... Вот он, след его земной!..
Настоятель наклонился, шурша длинной своей рясой, пошарил рукой по песчаному дну или поду пещеры, и вдруг я увидел во мраке его ладонь, поднимающую со дна нечто слабо светящееся, фосфорецирующее. Пальцы Настоятеля разжались, легкие искорки этого загадочного света редкой струйкой пролились вниз и померкли.
- Видели вы? Осталась от человека на Земле - одна горсть света! Какой ни мрак кругом - нам она приметна. Такое, стало быть, назначение наше в земном мире - хоть горстью света, но просиять!
Вечером 4 января 2007 года на аналое рядом с иконой св. Царственных мучеников в храме Преображения Господня Саввино-Сторожевского монастыря дети нашли цветы, выросшие на совершенно засохших ветках. Семь зелёных цветочков (по числу мучеников), похожие на розочки, диаметром 1-2 см, распустились на абсолютно сухих стеблях, причём цветы и ветки оказались разных видов. Около трёх месяцев пролежали веточки в хорошо отапливаемом сухом помещении.
Накануне Рождества Христова мальчики из монастырского приюта пришли готовить праздничное представление в храм, последняя служба в котором была на Покров. В это время рядом в соборе Рождества Богородицы, проходило вечернее Богослужение 10-ти мученикам Критским. Художник, помогавший детям в оформлении праздника, поспешил к братии с радостной вестью и был как громом поражён, когда войдя в храм, услышал слова тропаря: «Многочудный Крит почтим, процветший честныя цветы. Христовы бисеры, мучеников сорасленых, десять бо суть числом, блаженнии, иже весь идольский народ посрамиша, темже и венцы прияша, добледушнии».
Вспомнилось известное чудо, которое происходит каждый год в Греции на о. Кефалония. Там на Благовещение цветами украшают икону Богородицы и оставляют их за стеклом. Без воды и света они засыхают. Но через полгода на праздник Успения из засохших стеблей распускаются белоснежные лилии, которые раздают верующим. Как не вспомнить тут и Мамврийский дуб. По преданию, когда он засохнет, наступят последние времена. Однажды его посчитали засохшим, но из-под корня выросли новые стебельки.
Икону свв. Царственных мучеников и зацветшие веточки поместили в киот. К этому времени осталось лишь четыре цветочка. Один цветок оторвался от ветки, спустя три месяца из него выросло небольшое растение. Остальные цветы находились за стеклом в тёмном приделе. Неожиданно через полгода, к Страстной седмице Великого поста, из середины цветочков выросли стебельки 1-3 см.
С благословения наместника, о. Саввы, икону перенесли в собор Рождества Богородицы в придел прп. Саввы. Преподобный Савва Сторожевский – издревле почитаемый молитвенник о Царях, Богом избранных (Саввин монастырь на протяжении нескольких веков являлся царским Богомольем). И вот в самом начале юбилейного года – 600-летия преставления Преподобного Саввы, в его монастыре прославляется «царская» икона.
Зелёный цвет считается цветом духовного возрождения, цветом преподобных отцов. Думается, что явление этих зелёных цветов на иконе Царственных мучеников в обители Преподобного Саввы в юбилейный год – свидетельство общей молитвы святых за наш монастырь и за всех, почитающих их. Насельники монастыря относятся к этому событию как к знамению милости Божией, благословению и ободрению живущей здесь братии.
В символическом смысле значение этого чуда может заключаться также и в том, что в нынешних далеко не идеальных условиях вполне возможны, при Божием содействии, произрастания цветов духовных – христианских (в том числе монашеских) добродетелей; было бы к тому искреннее наше желание и стремление. Самое же отрадное то, что наши небесные покровители не безучастны к нам. Они напоминают о себе посредством дивных чудес, желая, чтобы мы призывали их на помощь в своих молитвах, воспоминали и чтили их труды и подвиги, и по силам подражали бы им.
Напомним, что Бог поругаем не бывает.
Когда исчезает сама память о нечестивых богоборцах, пытавшихся предать забвению подвиг Христовых мучеников, тогда вновь подтверждается слава святых в светлых и исполненных благой радости и надежды знамениях к утверждению верных.
Молитвами святых Царственных страстотерпцев: Государя Императора Николая, Императрицы Александры, Цесаревича Алексия, Великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии и преподобного отца нашего Саввы, да сохранит Господь державу нашу Российскую в Православии и благочестии до скончания века. Аминь.
Адрес: 143180, Московская обл., г. Звенигород.
Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь
Почему Императорская семья, отвергнув помощь из-за рубежа осталась в России и подверглась мученической кончине?
Почему русский народ не знает правды о последнем Императоре?
Долгое время нас, русских, называли странным словосочетанием "Советский народ".
Что это такое, я никак не мог понять. Советская власть - это форма правления, но никак не национальная характеристика народа. Я - русский и никогда не хотел стать "советским". Получается так, что стоит поменяться власти, как поменяется и моя национальность?
Интересно, как бы нас именовали большевики, кабы власть наша называлась не Советской, а Социал-демократической? Видимо, Социал-демократический народ? Или Большевистский народ? А если власть захватят проклятые буржуины? Тогда, наверное, Буржуйский народ?
После большевиков к власти пришли демократы, подтвердившие на практике мудрость русского народного слова. Я имею в виду пословицу про то, что хрен редьки не слаще. Разумеется, что Советский народ без Советской власти перестал иметь право на существование. Но демократы не стали называть нас Республиканско-демократическим народом, а наших детей - августятами в честь "великого августа" по аналогии с "великим октябрем". Они всех нас скопом обозвали россиянами. Президент, правда, обычно добавляет эпитет "дорогие". Когда мы успели стать ему дорогими, не знаю, но вот он нам уж точно дорого обошелся, особенно, когда еще один "дорогой россиянин" Чубайс воровал для его переизбрания миллиарды из нашего кармана.
Но такие же демократы пришли к власти и в других республиках необъятной Эсенговии, однако в Грузии называют народ грузинским и никому не пришло в голову обращаться к ним "Дорогие грузиняне". В Эстонии живут эстонцы, а не эстоняне, а вот русских опять там нет, есть русскоязычные. В Белоруссии живут белорусы, а не белоруссияне, в Азербайджане - азербайджанцы, а не азербайджаняне. Говорят, что русскими нас называть нельзя, так как в России русских живет совсем мало - всего только 85%. Остальные, нерусские, обидятся. Но нет таких стран, где жил бы один народ. Однако, во Франции, например, никто не обижается, если всех называют французами. В Англии людей называют англичанами, в Шотландии - шотландцами, даже в Монголии - монголами, а не монголонянами. Боятся они слова "русский", что ли? Боятся...
Не боятся только мафию называть русской. Где-нибудь в Америке так и говорят: "русская мафия". А за американцами наши демократические попугаи повсюду твердят: "В России живут не русские, а "дорогие россияне", а вот мафия в России и за ее пределами - русская."
Но где-где, а в мафии уж точно русских не 85%, а от силы - пять. Главные ударные силы - чеченцы, азербайджанцы, евреи. Но мафия - русская. А в России - россияне. Дорогие.
Я хорошо отношусь к башкиру и татарину, мордве и якуту, даже к еврею, если он не Чубайс, и к чеченцу, если он не бандит. Они-то, все вместе взятые, может быть, и россияне. Но сам я - русский! Надеюсь, что и остальные ваши читатели - тоже.
Петр Евгеньевич Смирнов,
десантник, подполковник запаса.
Кострома.
